§1Non dubito, frater, te post uxorem in pace praemissam ad conpositionem animi conversum de exitu singularitatis cogitare et utique consilii indigere.
형제여, 당신이 아내를 평화 속에 먼저 떠나보낸 후, 마음의 평정을 되찾고 독신 생활의 결말에 대해 생각하며 무엇보다도 권고를 필요로 하고 있음을 나는 의심치 않습니다.
Quamquam in huiusmodi cum fide sua conloqui debet unusquisque eiusque vires consulere, tamen quoniam in ista specie carnis necessitas cogitatum movet, quae fere apud eandem conscientiam fidei resistit, opus est fidei extrinsecus consilio tamquam advocato adversus carnis necessitates.
이러한 종류의 일에서는 각자가 자신의 신앙과 대화하고 그 힘을 상담해야 마땅하지만, 이 구체적인 모습 속에서 육신의 필요가 생각을 움직이고, 그것이 흔히 동일한 신앙의 양심 속에서 신앙에 저항하기 때문에, 육신의 필요에 대항하는 대변인과 같이 외부로부터 오는 신앙의 권고가 필요합니다.
Quae quidem necessitas facillime circumscribi potest, si voluntas potius dei quam indulgentia consideretur.
이 필요는 하나님의 관용보다 오히려 하나님의 뜻을 고려한다면 아주 쉽게 제한될 수 있습니다.
Nemo indulgentia utendo promeretur, sed voluntati obsequendo.
아무도 관용을 사용함으로써 신덕을 쌓는 것이 아니라, 뜻에 순종함으로써 그렇게 하기 때문입니다.
Voluntas dei est sanctificatio nostra.
하나님의 뜻은 우리의 거룩함입니다.
Vult enim imaginem suam nos etiam similitudinem fieri, ut simus sancti, sicut ipse sanctus est.
하나님께서는 자신의 모상인 우리가 또한 그 닮은 모습이 되기를 원하시며, 이는 그분이 거룩하신 것처럼 우리도 거룩하게 하려 하심입니다.
Id bonum, sanctificationem dico, in species distribuo complures, ut in aliqua earum deprehendamur.
이 선, 즉 거룩함을 나는 몇 가지 종류로 나누어, 우리가 그 중 어느 하나에서 발견되도록 합니다.
Prima species est virginitas a nativitate: secunda, virginitas a secunda nativitate, id est a lavacro, quae aut in matrimonio purificat ex compacto, aut in viduitate perseverat ex arbitrio: tertius gradus superest monogamia, cum post matrimonium unum interceptum exinde sexui renuntiatur.
첫 번째 종류는 태어날 때부터의 동정이고, 두 번째는 두 번째 탄생 즉 세례로부터의 동정이며, 이는 혼인 중에서 합의에 의해 스스로를 정결하게 유지하거나, 과부 상태에서 자발적으로 인내합니다. 남아있는 세 번째 단계는 단혼이며, 이는 한 번의 혼인이 중단된 후 그 이후로 성적 관계를 단념하는 것입니다.
Prima virginitas felicitatis est non nosse in totum a quo postea optabis liberari: secunda virtutis est contemnere cuius vim optime noris: reliqua species hactenus nubendi post matrimonium morte disiunctum praeter virtutis etiam modestiae laus est.
첫 번째 동정은 나중에 그것으로부터 해방되기를 갈망하게 될 것을 아예 알지 못한다는 행복에 속한 것이요, 두 번째는 그 힘을 아주 잘 알고 있는 것을 경멸한다는 덕에 속한 것입니다. 남아있는 종류, 즉 죽음으로 갈라진 혼인 후에 이르는 결혼은 덕뿐만 아니라 절제의 찬사이기도 합니다.
Modestia est enim ablatum non desiderare, et ablatum a domino deo, sine cuius voluntate nec folium de arbore delabitur nec passer assis unius ad terram cadit.
절제란 빼앗긴 것을 갈망하지 않는 것이며, 주 하나님에 의해 빼앗긴 것은 그분의 뜻 없이는 나뭇잎 하나도 나무에서 떨어지지 않고 참새 한 마리도 한 아사리온에 땅에 떨어지지 않기 때문입니다.
§2Quam denique modesta illa vox est: Dominus dedit, dominus abstulit, ut domino visum est, ita factum est. Et ideo si nuptias sublatas restauremus, sine dubio contra voluntatem dei nitimur. volentes habere rursus quod habere nos noluit.
결국 그 고백은 얼마나 절제된 것입니까. "주님이 주셨고 주님이 가져가셨으니, 주님의 뜻대로 이루어졌도다." 그러므로 만일 우리가 빼앗긴 혼인을 다시 세운다면, 의심할 바 없이 우리는 하나님의 뜻에 거슬러 대항하는 것이며, 그분이 우리에게 가지지 않기를 원하셨던 것을 다시 가지기를 바라는 것입니다.
Si enim voluisset, non abstulisset.
만일 원하셨다면 가져가지 않으셨을 것이기 때문입니다.
Nisi si et hoc voluntatem dei interpretamur. quasi et rursus voluerit habere quod iam noluit.
우리가 이것마저도 하나님의 뜻으로 해석하여, 이미 원치 않으셨던 것을 다시 가지기를 그분이 원하셨던 것처럼 여긴다면 모르겠지만 말입니다.
Non est bonae et solidae fidei sic omnia ad voluntatem dei referre, et ita adulari sibi unumquemque dicendo nihil fieri sine nutu eius, ut non intellegamus esse aliquid in nobis ipsis.
모든 것을 이와 같이 하나님의 뜻으로 돌리고, 각자 그분의 손짓 없이는 아무것도 일어나지 않는다고 말하며 스스로에게 아첨하여 우리 자신 안에도 무언가가 있음을 깨닫지 못하는 것은 선하고 견고한 신앙의 모습이 아닙니다.
Ceterum excusabitur omne delictum, si contenderimus nihil fieri a nobis sine dei voluntate, et ibit definitio ista in destructionem totius disciplinae, etiam ipsius dei, si aut quae non vult de sua voluntate producat, aut nihil est quod deus non vult.
그렇지 않다면, 우리에 의해 행해지는 어떤 것도 하나님의 뜻 없이 되지 않는다고 주장할 때 모든 잘못은 변명될 것이며, 만일 하나님께서 원치 않으시는 것을 자신의 뜻으로 만들어 내시거나 혹은 하나님께서 원치 않으시는 것이란 전혀 존재하지 않는다면, 이 정의는 모든 규율의 파멸, 심지어 하나님 자신의 파멸로 이어질 것입니다.
Sed quomodo vetat quaedam quibus etiam supplicium aeternum comminatur (utique enim quae vetat non vult, a quibus et offenditur), sic et e contrario quae vult praecipit et accepto facit et aeternitatis mercede dispungit.
그러나 그분이 영원한 벌로 위협하시기까지 하는 어떤 일들을 금하시는 것처럼(과연 금하시는 것은 원치 않으시는 것이며, 그것들로 인해 불쾌해하시는데), 반대로 원하시는 것을 명령하시고 그것을 기쁘게 받으시며 영원의 보상으로 결산하십니다.
Itaque cum utrumque ex praeceptis eius didicerimus, quid nolit et quid velit, tamen nobis est voluntas et arbitrium eligendi alterum, sicut scriptum est: Ecce posui ante te bonum et malum: gustasti enim de agnitionis arbore. Et ideo non debemus quod nostro expositum est arbitrio in domini referre voluntatem, quod non ipse vult aut non vult quod bonum est qui malum non vult.
따라서 우리가 그분의 계명으로부터 그분이 원치 않으시는 것과 원하시는 것 두 가지를 모두 배웠을지라도, 우리에게는 한쪽을 선택할 수 있는 의지와 자유로운 결정권이 있습니다. 기록된 바와 같습니다. "보라, 내가 네 앞에 선과 악을 두었노라. 너는 지식의 나무로부터 맛보았기 때문이다." 그러므로 우리는 우리 자신의 결정권에 열려 있는 것을 주님의 뜻으로 돌려서는 안 되며, 악을 원치 않으시는 선하신 분이 스스로 원하거나 혹은 원치 않는 것이 아닐 것이기 때문입니다.
Ita nostra est voluntas, cum malum volumus adversus dei voluntatem, qui bonum vult.
이처럼 우리가 선을 원하시는 하나님의 뜻에 거슬러 악을 원할 때, 그 의지는 우리 자신의 것입니다.
Porro si quaeris, unde venit ista voluntas, qua quid volumus adversus dei voluntatem, dicam, Ex nobis ipsis.
나아가 만일 당신이, 우리가 하나님의 뜻에 어긋나게 어떤 것을 원하는 이 의지가 어디서 오는가 묻는다면, 나는 "우리 자신에게서 온다"고 말하겠습니다.
Nec temere.
이유가 없는 것이 아닙니다.
Semini enim tuo respondeas necesse est;
당신은 당신의 씨앗에 답해야 마땅하기 때문입니다.
siquidem ille princeps et generis et delicti Adam voluit quod deliquit.
인류의 조상이자 죄의 시초인 저 아담은 자신이 죄를 지은 그것을 스스로 원했습니다.
Neque enim diabolus voluntatem ei imposuit delinquendi, sed materiam voluntati subministravit.
악마가 그에게 죄를 지을 의지를 강요한 것이 아니라, 의지에 소재를 제공했을 뿐입니다.
Ceterum voluntas dei in obaudientiam venerat.
그 외에 하나님의 뜻은 순종 안에 들어와 있었습니다.
Proinde et tu si non oboedieris deo, qui te proposito praecepte liberae potestatis instituit, per voluntatis libertatem volens deverges in id quod deus non vult, et ita te putas a diabolo subversum, qui etsi quid vult te velle quod deus non vult, non tamen facit ut et velis, quia nec tunc istos protoplastos ad voluntatem delicti subegit, immo neque invitos neque ignorantes quid deus nollet.
그러므로 당신도 만일, 자유로운 권능의 계명을 눈앞에 두어 당신을 세우신 하나님께 순종하지 않는다면, 의지의 자유를 통해 하나님이 원치 않으시는 방향으로 기꺼이 기울어질 것이고, 그리하여 당신은 악마에게 전복되었다고 생각하게 됩니다. 악마는 비록 하나님이 원치 않으시는 것을 당신이 원하기를 바랄지라도, 당신이 그렇게 원하도록 만드는 것은 아닙니다. 왜냐하면 그때 그 첫 부모들을 죄의 의지로 굴복시켰던 것도 아니며, 참으로 그들이 원치 않음에도 혹은 하나님이 무엇을 원치 않으시는지 모르는 상태에서도 아니었기 때문입니다.
Utique enim nolebat fieri, cum admisso mortem destinabat.
하나님께서는 과연 그것이 행해지기를 원치 않으셨기에, 그것이 용인되었을 때 죽음을 운명 지으셨던 것입니다.
Ita diaboli opus unum est, temptare, an velis, quod in te est, ut velis.
이처럼 악마의 일은 오직 하나, 당신이 원하는지 시험하는 것뿐이며, 그것은 당신이 원하고자 하는 당신 자신 안에 있는 것입니다.
At ubi voluisti, sequitur ut te sibi subigat, non operatus in te voluntatem, sed nactus occasionem voluntatis.
그러나 일단 당신이 원하면, 그가 당신을 자신에게 굴복시키는 일이 따르게 되는데, 이는 당신 안에 의지를 작동시킨 것이 아니라 의지의 기회를 얻은 것뿐입니다.
Igitur cum solum sit in nobis velle, et in hoc probetur nostra erga deum mens, an ea velimus quae cum voluntate ipsius faciunt, alte et impresse recogitandam esse dico dei voluntatem, quid etiam in occulto velit.
그러므로 오직 원하는 것만이 우리 안에 있고, 이 안에서 우리가 그분의 뜻과 부합하는 것을 원하는지 하나님의 대한 우리의 마음이 검증되므로, 나는 하나님의 뜻이 무엇인지, 심지어 보이지 않는 곳에서 그분이 원하시는 바를 깊고 깊게 되새겨야 한다고 말합니다.