§98.9Egregie itaque videtur mihi Metrodorus dixisse in ea epistula, qua sororem amisso optimae indolis filio adloquitur: "mortale est omne mortalium bonum.
それゆえ、メトロドロスが、最良の資質を備えた息子を失った姉（妹）に語りかけているあの書簡の中で、次のように言ったのは見事であると私には思われる。 「死すべき者たちのあらゆる善は、死すべきものである。
"De his loquitur bonis, ad quae concurritur.
」彼は、人々が群がり集まるあの善について語っているのだ。
Nam illud verum bonum non moritur, certum est sempiternumque, sapientia et virtus;
というのも、あの真の善、すなわち知恵と徳は死ぬことがなく、確実で永遠だからである。
hoc unum contingit inmortale mortalibus.
これだけが、死すべき人間に訪れる唯一の不死なるものなのだ。
§98.10Ceterum tam inprobi sunt tamque obliti, quo eant, quo illos singuli dies turbent, ut mirentur aliquid ipsos amittere amissuri uno die omnia.
しかし人々はあまりに不届きであり、また自分がどこへ向かっているのか、一日一日が自分たちをどこへ追い立てているのかをあまりに忘れているため、いつか一日ですべてを失うはずの身でありながら、自分が何かを失うことに驚くのである。
Quicquid est, dominus inscriberis, apud te est, tuum non est;
あるものが何であれ、あなたは主人として登録されているが、それはあなたのもとにあっても、あなたのものではない。
nihil firmum infirmo, nihil fragili aeternum et invictum est.
弱いものにとって確固たるものは何もなく、壊れやすいものにとって永遠で不敵なものは何もない。
Tam necesse est perire quam perdere, et hoc ipsum, si intellegimus, solacium est.
失うことと同じくらい消え去ることは必然であり、もし私たちがそれを理解するなら、このこと自体が慰めとなる。
Aequo animo perde, pereundum est.
平穏な心で失いなさい、消え去ることは必然なのだから。
§98.11Quid ergo adversus has amissiones auxili invenimus? Hoc, ut memoria teneamus amissa nec cum ipsis fructum excidere patiamur, quem ex illis percepimus.
それでは、私たちはこれらの喪失に対してどのような助けを見出すのか。 これである。 すなわち、失われたものを記憶に留め、それら自体と共に、それらから得た果実が消え去るのを許さないことだ。
Habere eripitur, habuisse numquam.
持っていることは奪われるが、持っていたことは決して奪われない。
Peringratus est, qui cum amisit, pro accepto nihil debet.
失ったとき、受け取ったものに対して何ら感謝の義務を負わない者は、極めて恩知らずである。
Rem nobis eripit casus, usum fructumque apud nos relinquit, quem nos iniquitate desiderii perdidimus.
偶然は私たちから実物を奪うが、その使用と果実を私たちのもとに残す。 しかし私たちは、不当な渇望によってそれを失ってしまうのだ。
§98.12Dic tibi: "Ex istis, quae terribilia videntur, nihil est invictum.
自分に言いなさい。 「恐ろしく見えるこれらのもののうち、克服できないものは何一つない。
Singula vicere iam multi: ignem Mucius, crucem Regulus, venenum Socrates, exilium Rutilius, mortem ferro adactam Cato;
すでに多くの人が個々のものを克服してきた。 ムキウスは火を、レグルスは十字架を、ソクラテスは毒を、ルティリウスは追放を、カトは鉄刃による死を。
et nosvincamus aliquid. "
私たちも何かを克服しよう。
§98.13Rursus ista, quae ut speciosa et felicia trahunt vulgum, a multis et saepe contempta sunt.
」逆に、きらびやかで幸福なものとして大衆を惹きつけるこれらは、多くの人によって、かつしばしば軽蔑されてきた。
Fabricius divitias imperator reiecit, censor notavit.
ファブリキウスは、将軍としては富を拒絶し、監察官としてはこれを告発した。
Tubero paupertatem et se dignam et Capitolio iudicavit, cum fictilibus in publica cena usus ostendit debere iis hominem esse contentum, quibus di etiamnunc uterentur.
トゥベロは、貧しさを自分自身にもカピトリウムにもふさわしいものと判断し、公の宴会で土器を用いることで、人間は神々が今なおお使いになっているものに満足すべきであることを示した。
Honores reppulit pater Sextius, qui ita natus, ut rem publicam deberet capessere, latum clavum divo Iulio dante non recepit.
父セクスティウスは、国家の政務に携わるべき生まれでありながら、官職を退け、神君ユリウスが与えようとした太い紫の帯を受け取らなかった。
Intellegebat enim quod dari posset, et eripi posse.
与えられ得るものは、奪われ得るものでもあると理解していたからである。
Nos quoque aliquid et ipsi faciamus animose;
私たち自身も何かを勇敢に行おう。
simus inter exempla.
手本となる人々の中に加わろう。
§98.14Quare defecimus? Quare desperantes? Quicquid fieri potuit, potest, nos modo purgemus animum sequamurque naturam, a qua aberranti cupiendum timendumque est et fortuitis serviendum.
なぜ私たちは気力を失っているのか。 なぜ絶望しているのか。 かつて可能であったことは何であれ可能である。 ただ私たちが精神を浄化し、自然に従いさえすれば。 自然から踏み外す者にとっては、欲望し恐れることが必然となり、偶然のものに仕えることが必然となるのだ。
Licet reverti in viam, licet in integrum restitui;
道に戻ることも、元の健全な状態に復帰することも許されている。
restituamur, ut possimus dolores, quocumque modo corpus invaserint, perferre et fortunae dicere: "cum viro tibi negotium est;
復帰しよう、痛みがどのような仕方で体に侵入してこようとも、それに耐え、運命に対してこう言えるようになるために。 「お前が相手にしているのは真の男だ。
quaere, quem vincas. "
誰か他に克服できる者を探すがよい。
§98.15His sermonibus et his similibus lenitur illa vis ulceris, quam opto mehercules mitigari et aut sanari aut stare et cum ipso senescere.
」これらの対話やこれらに類するものによって、あの腫瘍の痛みが和らげられる。 誓って、それが和らぎ、完治するか、あるいは進行が止まって彼とともに老いていくことを私は願っている。
Sed securus de illo sum;
しかし私は彼については安心している。
de nostro damno agitur, quibus senex egregius eripitur.
問題なのは私たちの損失であり、私たちはこの優れた老人が奪われようとしているのだ。
Nam ipse vitae plenus est, cui adici nihil desiderat sua causa, sed eorum, quibus utilis est.
というのも、彼自身は生に満ち足りており、自分自身のためには何も付け加えられることを望んでおらず、ただ自分が役に立つ人々のためにそれを望んでいるからだ。
§98.16Liberaliter facit, quod vivit.
彼が生きているということは、寛大さの現れである。
Alius iam hos cruciatus finisset;
他の人なら、すでにこれらの苦痛を終わらせていただろう。
hic tam turpe putat mortem fugere quam ad mortem confugere.
だが彼は、死から逃げることも、死へ逃げ込むことも、等しく卑るべきことだと考えている。
"Quid ergo? Non, si suadebit res, exibit? "Quidni exeat, si nemo iam uti eo poterit? Si nihil aliud quam dolori operam dabit?
「それでは何ですか。 もし状況が勧めるなら、彼は去っていかないのですか。 」どうして去らないことがあろうか、もしもはや誰も彼を必要とできず、彼がただ苦痛に対処する以外に何もできなくなるなら。
§98.17Hoc est, mi Lucili, philosophiam in opere discere et ad verum exerceri: videre, quid homo prudens animi habeat contra mortem, contra dolorem, cum illa accedat, hic premat.
マイ・ルキリウスよ、これこそが哲学を実践の中で学び、真理に向けて鍛錬することである。 賢明な人が、死に対して、また苦痛に対して、いかなる精神を抱いているかを見ることだ。 死が近づき、苦痛が彼を圧迫するときに。
Quid faciendum sit, a faciente discendum est.
何をなすべきかは、それを実践している者から学ばねばならない。
Adhuc argumentis actum est, an posset aliqui dolori resistere, an mors magnos quoque animos admota summittere.
これまでは、誰かが苦痛に抵抗できるか、死が近づいたときに偉大な精神をも屈服させうるかについて、議論によって扱われてきた。
§98.18Quid opus est verbis? In rem praesentem eamus: nec mors illum contra dolorem facit fortiorem nec dolor contra mortem.
言葉が何になろう。 実際の事例に進もう。 死が彼を苦痛に対してより強くしているわけでもなく、苦痛が彼を死に対してより強くしているわけでもない。
Contra utrumque sibi fidit nec spe mortis patienter dolet nec taedio doloris libentur moritur;
彼は両者に対して自分自身を信頼しており、死への希望によって辛抱強く苦痛に耐えているのでもなければ、苦痛への嫌気によって喜んで死ぬのでもない。
hunc fert, illam expectat.
彼は前者（苦痛）を耐え忍び、後者（死）を待っているのである。
VALE.
つつがなくあれ。