§97.10Omne tempus Clodios, non omne Catones feret.
いかなる時代もクロディウスのような者たちを生み出すが、カトのような者たちを常に生み出すわけではない。
Ad deteriora faciles sumus, quia nec dux potest nec comes deesse, et res ipsa etiam sine duce, sine comite procedit.
私たちは悪へと傾きやすい。 なぜなら、先導者も同伴者も欠けることはあり得ず、また事そのものが先導者も同伴者もなしにさえ進んでいくからである。
Non pronum est tantum ad vitia, sed praeceps, et quod plerosque inemendabiles facit, omnium aliarum artium peccata artificibus pudori sunt offenduntque deerrantem, vitae peccata delectant.
悪徳へと向かうのは単に傾斜しているだけでなく、真っ逆さまに落ちるようなものであり、そして多くの人々を矯正不可能にしているのは、他のあらゆる技術においては過ちは技術者にとって恥であり、道を誤った者を不快にさせるのに対し、生き方における過ちは人を喜ばせるということである。
§97.11Non gaudet navigio gubernator everso, non gaudet aegro medicus elato, non gaudet orator, si patroni culpa reus cedidit;
舵手は船が覆るのを喜ばず、医師は患者が運び出されるのを喜ばず、弁論家は弁護人の過失によって被告が敗訴したときには喜ばない。
at contra omnibus crimen suum voluptati est.
だがそれとは逆に、すべての人にとって自らの罪は快楽となる。
Laetatur ille adulterio, in quod inritatus est ipsa difficultate.
ある者は、その困難さそのものによってそそられた姦通を喜ぶ。
Laetatur ille circumscriptione furtoque, nec ante illi culpa quam culpae fortuna displicuit.
ある者は、詐欺や盗みを喜ぶ。 そして、その罪の運命が不快になるまでは、罪そのものが不快になることはない。
Id prava consuetudine evenit.
これは邪悪な習慣によって生じるのである。
§97.12Alioquin ut scias subesse animis etiam in pessima abductis boni sensum nec ignorari turpe, sed neglegi; omnes peccata dissimulant et, quamvis feliciter cesserint, fructu illorum utuntur, ipsa subducunt.
ともあれ、極悪な状態に引きずり込まれた心にさえも善への感覚が潜んでおり、恥ずべきことが知られていないのではなく無視されているのだとあなたが知るために言えば、すべての人が自らの罪を隠し、たとえそれが首尾よく運んだとしても、その果実を享受しつつ、罪自体は引き込める。
At bona conscientia prodire vult et conspici;
だが、健全な良心は表に出て注目されることを望む。
ipsas nequitia tenebras timet.
邪悪さは暗闇そのものを恐れる。
§97.13Eleganter itaque ab Epicuro dictum puto: "potest nocenti contingere, ut lateat, latendi fides non potest," aut si hoc modo melius hunc explicari posse iudicas sensum: "ideo non prodest latere peccantibus, quia latendi etiam si felicitatem habent, fiduciam non habent.
それゆえ、エピクロスによって見事に次のように言われたと私は思う。 「罪人に隠れ通すことが起こるとしても、隠れ通せるという確信を持つことは不可能である」。 あるいは、この意味が次のように説明される方がより良いとあなたが判断するなら、すなわち「罪を犯す者たちにとって隠れることが無益なのは、隠れることの幸運を彼らが手にしているとしても、その確信を持っていないからである」。
"Ita est: tuta scelera esse possunt, secura esse non possunt.
まさにその通りである。 犯罪は安全であり得るが、平穏であり得ることはない。
§97.14Hoc ego repugnare sectae nostrae, si sic expediatur, non iudico.
これがこのように解釈されるなら、私たちの学派に反するとは私は判断しない。
Quare? Quia prima illa et maxima peccantium est poena peccasse, nec ullum scelus, licet illud fortuna exornet muneribus suis, licet tueatur ac vindicet, inpunitum est, quoniam sceleris in scelere supplicium est.
なぜか。 なぜなら、罪を犯す者たちにとっての最初で最大の罰とは罪を犯したことそれ自体であり、いかなる犯罪も、たとえ運命がそれをその贈り物で飾り立て、それを守り保護しようとも、罰せられないままでいることはない。 なぜなら、犯罪の処罰は犯罪そのものの中にあるからである。
Sed nihilominus et hae illam secundae poenae premunt ac secuntur, timere semper et expavescere et securitati diffidere.
しかしそれにもかかわらず、第二の罰として以下のものもまた、あの罪にのしかかり、従う。 すなわち、常に恐れ、おののき、自らの安全を疑うことである。
Quare ego hoc supplicio nequitiam liberem? Quare non semper illam in suspenso relinquam?
なぜ私が邪悪さをこの処罰から解放してやろうか。 なぜ私はそれを常に不安な状態にしておかないでおこうか。
§97.15Illic dissentiamus cum Epicuro, ubi dicit nihil iustum esse natura et crimina vitanda esse, quia vitari metus non posse;
あちらの点、すなわち、自然においては何一つ正しいものはなく、犯罪は避けられるべきである、なぜなら恐怖を避けることはできないからだ、とエピクロスが言うところでは、彼と意見を異にしよう。
hic consentiamus mala facinora conscientia flagellari et plurimum illi tormentorum esse eo, quod perpetua illam sollicitudo urget ac verberat, quod sponsoribus securitatis suae non potest credere.
しかしこちらの点、すなわち、悪行は良心によって鞭打たれ、そこには最大の責め苦が存在する、なぜなら絶えざる不安がそれを追い立てて鞭打ち、自らの安全の保証人たちを信頼することができないからだ、という点では同意しよう。
Hoc enim ipsum argumentum est, Epicure, natura nos a scelere abhorrere, quod nulli non etiam inter tuta timor est.
なぜなら、エピクロスよ、まさにこのことこそが、私たちが本性によって犯罪を忌み嫌うことの証拠だからである、すなわち、安全な状況の中にあってさえ恐れを抱かない者は誰もいないということである。
Multos fortuna liberat poena, metu neminem.
運命は多くの人を罰から解放するが、恐怖からは誰も解放しない。
§97.16Quare nisi quia infixa nobis eius rei aversatio est, quam natura damnavit? Ideo numquam fides latendi fit etiam latentibus, quia coarguit illos conscientia et ipsos sibi ostendit.
それは、自然が断罪したあの事柄に対する嫌悪が、私たちに深く刻み込まれているからでなくて何であろうか。 それゆえ、隠れている者たちにさえ、隠れ通せるという確信は決して生まれない。 なぜなら良心が彼らを告発し、彼ら自身を彼ら自身に突きつけるからである。
Proprium autem est nocentium trepidare.
怯えることは、罪人の特徴である。
Male de nobis actum erat, quod multa scelera legem et vindicem effugiunt et scripta supplicia, nisi illa naturalia et gravia de praesentibus solverent et in locum patientiae timor cederet.
もし、自然によるそれらの重い罰が即座に支払われず、刑罰を受ける代わりに恐怖が取って代わることがなかったならば、多くの罪が法と復讐者、そして成文化された刑罰を逃れる以上、私たちの境遇は惨めなものであったろう。
VALE. grievous offences against Nature must pay the penalty in ready money, and that in place of suffering the punishment comes fear,"
お元気で。 自然に対する重大な罪は即座に罰を支払わねばならず、刑罰を受ける代わりに恐怖がやってくるのである。