§94.46Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit.
二つのことが魂に最大の力強さを与える。 真理への信頼と確信である。 勧告はその両方を生み出す。
Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur.
なぜなら、勧告は信じられ、また信じられたとき、魂は大きな気概を抱き、確信で満たされるからである。
Ergo admonitio non est supervacua.
したがって、勧告は余計なものではない。
M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis, quos civilia bella claros potentesque fecerunt, felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: "Nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur.
非凡な精神の持ち主であり、内乱によって有名になり強力になった人々の中で唯一、公的に幸福であったマルクス・アグリッパは、自分がこの格言に多くを負っているとよく言っていた。 「和合によって小さな事柄は成長し、不和によって最大の事柄も崩壊する。
"Hac se aibat et fratrem et amicum optimum factum.
」この格言によって、自分は（優れた）兄弟、そして最良の友人になったと彼は言っていた。
§94.47Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae, quae talibus sententiis constat, idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione;
もしこの種の格言が、親しく魂へと受け入れられてそれを形成するなら、そのような格言から成り立つ哲学のこの部分が、なぜ同じことをできないだろうか。 徳の一部は教えから成り、一部は訓練から成る。
et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes.
あなたは学ぶべきであり、また学んだことを行動によって強化しなければならない。
Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt, sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.
もしそうであるなら、知恵の決定事項（教義）が役立つだけでなく、私たちの感情をいわば告示によって抑制し、退ける教訓もまた役立つのである。
§94.48'' Philosophia,'' inquit,'' dividitur in haec, scientiam et habitum animi.
「哲学は」と彼は言う。 「これら、すなわち知識と魂の状態とに分割される。
Nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit, nondum sapiens est, nisi in ea, quae didicit, animus eius transfiguratus est.
なぜなら、学び、なすべきことと避けるべきことを把握した者も、その魂が自分の学んだことへと変容させられていない限り、まだ賢者ではないからである。
Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu.
教訓を与えるというあの第三の部分は、その両方、すなわち教義と（魂の）状態の両方から生じている。
Itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt. "
それゆえ、その二つがあれば十分な徳を完成するためには、それは余計なものである。
§94.49Isto ergo modo et consolatio supervacua est, nam haec quoque ex utroque est, et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio.
」それなら、そのやり方によれば、慰めもまた余計なものである。 なぜなら、これもまた両方から生じているからであり、励ましも、説得も、論証それ自体も同様である。
Nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur.
なぜなら、これらもまた整えられ、力強い魂の状態から出発するからである。
Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est;
しかし、それらが魂の最良の状態から生じるとしても、魂の最良の状態はこれらから生じるのである。
et facit illa et ex illis ipse fit.
それはそれらを生み出し、それらからそれ自身が作られる。
§94.50Deinde istud, quod dicis, iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae.
次に、あなたが言っているそのことは、すでに完成された人、人間の幸福の頂点に達した人のものである。
Ad haec autem tarde pervenitur;
しかし、これらには遅れて到達される。
interim etiam inperfecto sed proficient demonstranda est in rebus agendis via.
それまでの間、不完全ではあるが進歩しつつある者に対しても、なされるべき事柄において道が示されなければならない。
Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum, ut moveri nequeat nisi in rectum.
この道を、おそらく知恵それ自体が、勧告なしでも自分自身に与えるだろう。 知恵はすでに魂を、正しい方向以外には動かされ得ないところへと導いているからである。
Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: hoc vitabis, hoc facies.
より弱い素質の人々にとっては、誰かが先導することが必要である。 「これを避けよ、これを行え」と。
§94.51Praeterea si expectat tempus, quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur, quo minus ad illud perveniat, quo possit se esse contentus.
さらに、もし彼が、なすべき最善のことが何であるかを自分で知る時を待つなら、その間、彼は誤るだろうし、誤ることによって、自分自身に満足できるようになる境地へと到達することを妨げられるだろう。
Regi ergo debet, dum incipit posse se regere.
それゆえ、自分で自分を支配できるようになり始めるまでは、支配されるべきである。
Pueri ad praescriptum discunt.
子供たちは手本に従って学ぶ。
Digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum.
彼らの指は握られ、他人の手によって文字の形をなぞらされ、それから提示されたものを模倣し、それに合わせて自筆を整えるように命じられる。
Sic animus noster dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.
このように、私たちの魂も手本に従って教育される間、助けられるのである。
§94.52Haec sunt, per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse.
これらが、哲学のこの部分が余計なものではないことを証明する論拠である。
Quaeritur deinde, an ad faciendum sapientem sola sufficiat.
次に、賢者を作るためにそれ単独で十分であるかどうかが問われる。
Huic quaestioni suum diem dabimus;
この問いにはそれ相応の日を当てることにしよう。
interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato, qui contra populi praecepta praecipiat?
さしあたり、議論は置いておくとして、民衆の教えとは反対のことを教示してくれるような、何らかの庇護者（弁護人）が私たちには必要であることは明らかではないだろうか。
§94.53Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur;
いかなる声も、私たちの耳に罰なしに届くことはない。
nocent qui optant, nocent qui execrantur.
望む者たちも害を及ぼし、呪う者たちも害を及ぼす。
Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando.
なぜなら、後者の呪いは私たちに誤った恐怖を植え付け、前者の愛は、良かれと願うことによって誤って教えるからである。
Mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere.
というのも、それは、私たちが家の中で幸福を手に入れられるというのに、私たちを遠くの、不確実で、さまよう善へと送り出すからである。
§94.54Non licet, inquam, ire recta via.
正しい道を行くことは許されていないのだ、と私は言う。
Trahunt in pravum parentes, trahunt servi.
親たちが邪悪な方向へと引きずり、奴隷たちが引きずる。
Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem.
誰も自分一人のために誤るのではなく、狂気を隣人たちに撒き散らし、今度はそれを受け取るのである。
Et ideo in singulis vitia populorum sunt, quia illa populus dedit.
そして、個々の人々の中に民衆の悪徳があるのは、民衆がそれを与えたからである。
Dum facit quisque peiorem, factus est;
各人が誰かをより悪くする間に、自分自身も悪くされている。
didicit deteriora, deinde docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur.
より悪いことを学び、それから教え、かくして、めいめいにとって最悪と知されていることが一つに積み重ねられて、あの巨大な邪悪が作り出されたのである。
5 Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus.
5 それゆえ、誰かが番人となり、時折耳を引っ張り、噂を追い払い、称賛する民衆に抗議の声を上げるべきである。
§94.55Erras enim, si existimas nobiscum vitia nasci;
というのも、もしあなたが、悪徳が私たちとともに生まれると考えるなら、あなたは誤っている。
supervenerunt, ingesta sunt.
それらは後からやってきて、注ぎ込まれたのである。
Itaque monitionibus crebris opiniones, quae nos circumsonant, repellantur.
それゆえ、頻繁な勧告によって、私たちの周りで鳴り響いている意見を退けよう。