§70.10Scribonia, gravis femina, amita Drusi Libonis fuit, adulescentis tam stolidi quam nobilis, maiora sperantis quam illo saeculo quisquam sperare poterat aut ipse ullo.
スクリボニアという厳格な女性は、ドゥルスス・リボの叔母であった。 リボは、高貴であるのと同様に愚かな若者であり、あの時代に誰もが望み得たこと、あるいは彼自身がいかなる時代にも望み得た以上の大きなことを望んでいた。
Cum aeger a senatu in lectica relatus esset non sane frequentibus exequiis, omnes enim necessarii deseruerant impie iam non reum, sed funus;
病気のために元老院から寝台で送り返されたとき、見送る人は確かに多くはなかった。 というのも、すべての身内は不信心にも、もはや被告ではなく、葬儀（あるいは遺体）を見捨てるように彼を見捨てていたからである。
habere coepit consilium, utrum conscisceret mortem an expectaret.
彼は、自ら命を絶つべきか、あるいは死を待つべきか、思案し始めた。
Cui Scribonia: "Quid te," inquit, "delectat alienum negotium agere?" Non persuasit illi;
これに対してスクリボニアは言った。 「なぜ他人の用事を引き受けることが、あなたを喜ばせるのですか？ 」彼女は彼を説得できなかった。
manus sibi attulit nec sine causa.
彼は自らに手をかけたが、それには理由がないわけではなかった。
Nam post diem tertium aut quartum inimici moriturus arbitrio si vivit, alienum negotium agit.
なぜなら、3日か4日の後に敵の裁きによって死ぬはずの者が、もし生き長らえるなら、他人の用事を行っていることになるからである。
§70.11Non possis itaque de re in universum pronuntiare, cum mortem vis externa denuntiat, occupanda sit an expectanda.
したがって、外部の力が死を宣告するときに、それを先取りすべきか、それとも待つべきかについて、一般論として決定することはできない。
Multa enim sunt, quae in utramque martem trahere possunt.
というのも、どちらの方向にも引きずり込み得る多くの事柄があるからである。
Si altera mors cum tormento, altera simplex et facilis est, quidni huic inicienda sit manus? Quemadmodum navem eligam navigaturus et domum habitaturus, sic mortem exiturus e vita.
もし一方の死が拷問を伴い、他方が単純で容易なものであるなら、なぜ後者に手を下すべきではないのか。 航海しようとするときに船を選び、住もうとするときに家を選ぶように、私は人生から去ろうとするときに死を選ぶだろう。
§70.12Praeterea quemadmodum non utique melior est longior vita, sic peior est utique mors longior.
さらに、より長い人生が必ずしもより良いものではないように、より長い死は確実に、より悪いものである。
In nulla re magis quam in morte morem animo gerere debemus.
死においてほど、私たちが自らの心に従うべきものはない。
Exeat, qua impetum cepit;
心が欲した道を通って出て行くがよい。
sive ferrum appetit sive laqueum sive aliquam potionem venas occupantem, pergat et vincula servitutis abrumpat.
剣を求めようと、首吊り縄を求めようと、あるいは血管を占有する毒薬を求めようと、進んで、奴隷状態の絆を断ち切るがよい。
Vitam et aliis adprobare quisque debet, mortem sibi.
各人は人生を他人にも認めてもらうべきであるが、死は自分自身に認めればよい。
§70.13Optima est, quae placet.
気に入った死が最良である。
Stulte haec cogitantur: "aliquis dicet me parum fortiter fecisse, aliquis nimis temere, aliquis fuisse aliquod genus mortis animosius.
「誰かが、私は十分に勇敢に行動しなかったと言うだろう、誰かが、あまりにも無謀だったと言うだろう、また誰かが、もっと気骨のある死に方があったはずだと言うだろう」と考えるのは愚かなことだ。
"Vis tu cogitare id in manibus esse consilium, ad quod fama non pertinet! Hoc unum intuere, ut te fortunae quam celerrime eripias;
評判が全く関係しない決定が、今まさに自分の手中にあるのだと考えようではないか。 この一点だけを注視しなさい、すなわち、いかに速く自分を運命から救い出すかということを。
alioquin aderunt, qui de facto tuo male existiment.
そうでなければ、君の行いを悪く評価する者たちが現れるだろう。
§70.14Invenies etiam professos sapientiam, qui vim adferendam vitae suae negent et nefas iudicent ipsum interemptorem sui fieri;
知恵を公言する人々の中にも、自らの命に暴力を加えるべきではないと主張し、自ら自らの殺害者となることは罪悪であると判断する人々を見出すだろう。
expectandum esse exitum, quem natura decrevit.
彼らは、自然が定めた結末を待たねばならないと言う。
Hoc qui dicit, non videt se libertatis viam eludere.
これを言う者は、自分が自由への道を塞いでいることに気づいていない。
Nil melius aeterna lex fecit, quam quod unum introitum nobis ad vitam dedit, exitus multos.
永遠の法がなした最も素晴らしいことは、私たちに人生への入り口を一つだけ給わり、出口を多く与えたことである。
§70.15Ego expectem vel morbi crudelitatem vel hominis, cum possim per media exire tormenta et adversa discutere? Hoc est unum, cur de vita non possimus queri: neminem tenet.
病気の残虐さ、あるいは人間の残虐さを、私が待つべきだろうか。 拷問の真っ只中を通り抜けて脱出し、逆境を打破することができるというのに。 これこそが、私たちが人生について不平を言えない唯一の理由である。 すなわち、人生は誰も引き留めない。
Bono loco res humanae sunt, quod nemo nisi vitio suo miser est.
人間の事柄は良い状態にある。 なぜなら、自らの欠点によるのでなければ、誰も惨めではないからだ。
Placet; vive.
気に入るなら、生きるがよい。
Non placet; licet eo reverti, unde venisti.
気に入らないなら、君が来た場所へと戻ることが許されている。
§70.16Ut dolorem capitis levares, sanguinem saepe misisti.
頭痛を和らげるために、君はしばしば瀉血を行った。
Ad extenuandum corpus vena percutitur.
体を衰弱させるために血管が切られる。
Non opus est vasto vulnere dividere praecordia;
巨大な傷口によって胸部を切り裂く必要はない。
scalpello aperitur ad illam magnam libertatem via et puncto securitas constat.
メスによって、あの偉大な自由への道が開かれ、ほんの一刺しで心の平安が手に入る。
Quid ergo est, quod nos facit pigros inertesque? Nemo nostrum cogitat quandoque sibi ex hoc domicilio exeundum;
では、私たちを怠惰で無気力にするものは何だろうか。 私たちの誰も、いつかは自分がこの住処から出て行かねばならないと考えない。
sic veteres inquilinos indulgentia loci et consuetudo etiam inter iniurias detinet.
このようにして、長年の借借人は、その場所への愛着と習慣によって、害を被っている間でさえも留め置かれるのである。
§70.17Vis adversus hoc corpus liber esse? Tamquam migraturus habita.
この身体に対して自由でありたいか。 引っ越す予定であるかのように住みなさい。
Propone tibi quandoque hoc contubernio carendum;
いつかは、この同居関係を失わねばならないと自らに言い聞かせなさい。
fortior eris ad necessitatem exeundi.
そうすれば、出て行く必要性に迫られたとき、より勇敢になれるだろう。
Sed quemadmodum suus finis veniet in mentem omnia sine fine concupiscentibus?
しかし、万物を限りなく欲しがっている者たちの心に、どうして自分自身の終わりが思い浮かぶだろうか。
§70.18Nullius rei meditatio tam necessaria est.
いかなる事柄の訓練も、これほど必要なものはない。
Alia enim fortasse exercentur in supervacuum.
他の多くのことは、おそらく無駄に練習されるのだから。
Adversus paupertatem praeparatus est animus; permansere divitiae.
貧困に対して心が備えられたとしても、富はそのまま留まったかもしれない。
Ad contemptum nos doloris armavimus; nunquam a nobis exegit huius virtutis experimentum integri ac sani felicitas corporis.
私たちは痛みの軽蔑に向けて武装したが、健全で健康な身体の幸福は、決して私たちにこの徳の試練を求めなかったかもしれない。
Ut fortiter amissorum desideria paterentur praecepimus nobis; omnes, quos amabamus, superstites fortuna servavit.
愛する人々を失った哀愁を雄々しく耐え忍ぶよう自らに命じたが、運命は私たちが愛したすべての人々を生き残らせ、守ってくれたかもしれない。
Huius unius rei usum qui exigat dies veniet.
だが、この唯一の事柄の実行を要求する日は、必ずやって来る。