§70.10Scribonia, gravis femina, amita Drusi Libonis fuit, adulescentis tam stolidi quam nobilis, maiora sperantis quam illo saeculo quisquam sperare poterat aut ipse ullo.
엄격한 여성인 스크리보니아는 드루수스 리보의 고모였다. 리보는 고귀한 만큼이나 어리석은 청년으로, 그 시대에 누구나 바랄 수 있었던 것보다, 혹은 그 자신이 어떤 시대에 바랄 수 있었던 것보다 더 큰 것을 바라고 있었다.
Cum aeger a senatu in lectica relatus esset non sane frequentibus exequiis, omnes enim necessarii deseruerant impie iam non reum, sed funus;
그가 병으로 인해 원로원으로부터 들것에 실려 돌아왔을 때, 배웅하는 사람은 참으로 많지 않았다. 왜냐하면 모든 친척들이 경건하지 못하게도, 이제 피고인이 아니라 시신이나 다름없는 그를 버렸기 때문이다.
habere coepit consilium, utrum conscisceret mortem an expectaret.
그는 스스로 목숨을 끊어야 할지, 아니면 죽음을 기다려야 할지 고민하기 시작했다.
Cui Scribonia: "Quid te," inquit, "delectat alienum negotium agere?" Non persuasit illi;
이에 스크리보니아가 말했다. "어찌하여 남의 일을 떠맡는 것이 그대를 기쁘게 합니까?" 그녀는 그를 설득하지 못했다.
manus sibi attulit nec sine causa.
그는 스스로에게 손을 댔으나, 그것이 아무런 이유가 없는 것은 아니었다.
Nam post diem tertium aut quartum inimici moriturus arbitrio si vivit, alienum negotium agit.
왜냐하면 사흘이나 나흘 뒤에 원수의 처분에 따라 죽을 운명인 자가 만약 살아남는다면, 그는 남의 일을 하고 있는 셈이기 때문이다.
§70.11Non possis itaque de re in universum pronuntiare, cum mortem vis externa denuntiat, occupanda sit an expectanda.
그러므로 외적인 힘이 죽음을 선고할 때, 그것을 선점해야 할지 아니면 기다려야 할지에 대해 일반론적으로 결정할 수는 없다.
Multa enim sunt, quae in utramque martem trahere possunt.
왜냐하면 어느 쪽으로든 끌고 갈 수 있는 많은 일들이 있기 때문이다.
Si altera mors cum tormento, altera simplex et facilis est, quidni huic inicienda sit manus? Quemadmodum navem eligam navigaturus et domum habitaturus, sic mortem exiturus e vita.
만약 한쪽의 죽음은 고통을 동반하고, 다른 쪽은 단순하고 쉬운 것이라면, 왜 후자에 손을 대지 않겠는가? 항해하려 할 때 배를 선택하고, 살려 할 때 집을 선택하듯이, 나는 삶을 떠나려 할 때 죽음을 선택할 것이다.
§70.12Praeterea quemadmodum non utique melior est longior vita, sic peior est utique mors longior.
게다가 더 긴 삶이 반드시 더 좋은 것이 아니듯, 더 길어지는 죽음은 확실히 더 나쁜 것이다.
In nulla re magis quam in morte morem animo gerere debemus.
죽음에서만큼 우리가 자신의 마음을 따라야 하는 일은 없다.
Exeat, qua impetum cepit;
마음이 충동을 일으킨 길을 따라 나가게 하라.
sive ferrum appetit sive laqueum sive aliquam potionem venas occupantem, pergat et vincula servitutis abrumpat.
칼을 원하든, 올가미를 원하든, 혹은 혈관을 장악하는 어떤 독약을 원하든, 나아가 예속의 사슬을 끊어버리게 하라.
Vitam et aliis adprobare quisque debet, mortem sibi.
각자는 삶을 타인에게도 인정받아야 하지만, 죽음은 자기 자신에게만 인정받으면 된다.
§70.13Optima est, quae placet.
마음에 드는 죽음이 가장 좋은 것이다.
Stulte haec cogitantur: "aliquis dicet me parum fortiter fecisse, aliquis nimis temere, aliquis fuisse aliquod genus mortis animosius. "Vis tu cogitare id in manibus esse consilium, ad quod fama non pertinet! Hoc unum intuere, ut te fortunae quam celerrime eripias;
다음과 같이 생각하는 것은 어리석은 일이다. "누군가는 내가 충분히 용기 있게 행동하지 않았다고 말할 것이고, 누군가는 너무 무모했다고 말할 것이며, 또 누군가는 더 기개 있는 죽음의 방식이 있었을 것이라고 말할 것이다." 평판이 전혀 상관없는 결정이 바로 그대 손안에 있다는 것을 생각지 않으려는가! 오직 이 한 가지만을 주목하라, 즉 어떻게 하면 가장 신속하게 자신을 운명으로부터 구해낼 것인가를.
alioquin aderunt, qui de facto tuo male existiment.
그렇지 않으면 그대의 행동을 나쁘게 평가할 자들이 나타날 것이다.
§70.14Invenies etiam professos sapientiam, qui vim adferendam vitae suae negent et nefas iudicent ipsum interemptorem sui fieri;
지혜를 공언하는 자들 중에서도 자신의 삶에 폭력을 가해서는 안 된다고 부정하며, 스스로 자기 자신을 죽이는 자가 되는 것은 죄악이라고 판단하는 이들을 보게 될 것이다.
expectandum esse exitum, quem natura decrevit.
그들은 자연이 정한 종말을 기다려야 한다고 말한다.
Hoc qui dicit, non videt se libertatis viam eludere.
이렇게 말하는 자는 자신이 자유로 가는 길을 가로막고 있음을 보지 못하는 것이다.
Nil melius aeterna lex fecit, quam quod unum introitum nobis ad vitam dedit, exitus multos.
영원한 법이 행한 가장 훌륭한 일은, 우리에게 삶으로 들어가는 입구는 오직 하나만 주고, 나가는 출구는 많이 주었다는 점이다.
§70.15Ego expectem vel morbi crudelitatem vel hominis, cum possim per media exire tormenta et adversa discutere? Hoc est unum, cur de vita non possimus queri: neminem tenet.
고통의 한가운데를 뚫고 나가 역경을 타파할 수 있는데도, 내가 질병의 잔혹함이나 인간의 잔혹함을 기다려야 하겠는가? 이것이 우리가 삶에 대해 불평할 수 없는 유일한 이유이다. 즉, 삶은 아무도 붙잡아 두지 않는다.
Bono loco res humanae sunt, quod nemo nisi vitio suo miser est.
인간의 사정은 좋은 상태에 있다. 왜냐하면 스스로의 잘못 때문이 아니라면 아무도 비참하지 않기 때문이다.
Placet; vive.
마음에 들면 살라.
Non placet; licet eo reverti, unde venisti.
마음에 들지 않으면 그대가 온 곳으로 돌아가는 것이 허용된다.
§70.16Ut dolorem capitis levares, sanguinem saepe misisti.
두통을 완화하기 위해 그대는 종종 사혈을 했다.
Ad extenuandum corpus vena percutitur.
몸을 쇠약하게 만들기 위해 혈관을 짼다.
Non opus est vasto vulnere dividere praecordia;
거대한 상처로 가슴을 갈라놓을 필요는 없다.
scalpello aperitur ad illam magnam libertatem via et puncto securitas constat.
작은 메스로 그 위대한 자유로 가는 길이 열리며, 단 한 번의 찌름으로 마음의 평안이 확보된다.
Quid ergo est, quod nos facit pigros inertesque? Nemo nostrum cogitat quandoque sibi ex hoc domicilio exeundum;
그렇다면 무엇이 우리를 게으르고 무기력하게 만드는가? 우리 중 누구도 언젠가는 자신이 이 거처에서 나가야 한다는 것을 생각하지 않는다.
sic veteres inquilinos indulgentia loci et consuetudo etiam inter iniurias detinet.
이처럼 오래된 세입자는 그 장소에 대한 애착과 습관 때문에 해를 입는 중에도 그곳에 머물러 있게 된다.
§70.17Vis adversus hoc corpus liber esse? Tamquam migraturus habita.
이 육체에 대해 자유롭고 싶은가? 이사할 예정인 것처럼 살라.
Propone tibi quandoque hoc contubernio carendum;
언젠가는 이 동거 관계를 잃어야만 한다는 것을 스스로에게 일깨우라.
fortior eris ad necessitatem exeundi.
그러면 떠나야 할 필요성에 직면했을 때 더 용감해질 것이다.
Sed quemadmodum suus finis veniet in mentem omnia sine fine concupiscentibus?
그러나 모든 것을 끝없이 갈망하는 자들의 마음에 어떻게 자기 자신의 종말이 떠오를 수 있겠는가?
§70.18Nullius rei meditatio tam necessaria est.
그 어떤 일에 대한 훈련도 이만큼 필요한 것은 없다.
Alia enim fortasse exercentur in supervacuum.
다른 많은 일들은 어쩌면 헛되이 연습되는 것일지도 모르기 때문이다.
Adversus paupertatem praeparatus est animus; permansere divitiae.
가난에 대비해 마음을 준비했으나 부가 그대로 남아 있을 수도 있다.
Ad contemptum nos doloris armavimus; nunquam a nobis exegit huius virtutis experimentum integri ac sani felicitas corporis.
우리는 고통을 경멸하기 위해 무장했으나, 온전하고 건강한 신체의 행복은 결코 우리에게 이 덕성의 시험을 요구하지 않았을 수도 있다.
Ut fortiter amissorum desideria paterentur praecepimus nobis; omnes, quos amabamus, superstites fortuna servavit.
사랑하는 이들을 잃은 슬픔을 용감하게 견뎌내라고 스스로에게 명했으나, 운명은 우리가 사랑한 모든 이들을 살아남게 하여 지켜주었을 수도 있다.
Huius unius rei usum qui exigat dies veniet.
그러나 이 단 한 가지 일의 실행을 요구할 날은 반드시 올 것이다.