§68.1Consilio tuo accedo;
나는 자네의 계획에 동의하네.
absconde te in otio.
자네 자신을 한가로움 속에 감추게.
Sed et ipsum otium absconde.
그리고 그 한가로움 자체도 감추게나.
Hoc te facturum Stoicorum etiam si non praecepto, at exemplo licet scias.
스토아학파의 교령에 따르는 것은 아닐지라도, 그들의 선례에 따라 자네가 이렇게 행동하는 것이 허용됨을 알아두게.
Sed ex praecepto quoque facies;
하지만 교령에 따라서도 자네는 그렇게 행할 것이네.
et tibi et cui voles adprobabis.
그리고 자네 자신에게나 자네가 원하는 누구에게나 그것이 옳음을 납득시키게 될 것이네.
§68.2Nec ad omnem rem publicam mittimus nec semper nec sine ullo fine.
우리는 어떠한 국가로든, 항상, 혹은 제한 없이 사람을 보내는 것이 아니네.
Praeterea, cum sapienti rem publicam ipso dignam dedimus, id est mundum, non est extra rem publicam, etiam si recesserit, immo fortasse relicto uno angulo in maiora atque ampliora transit et caelo inpositus intellegit, cum sellam aut tribunal ascenderet, quam humili loco sederit.
게다가 우리가 현자에게 그 자신에게 걸맞은 국가, 즉 우주를 부여했으므로, 그는 비록 물러났다 할지라도 국가 밖에 있는 것이 아니네. 오히려 아마도 한 모퉁이를 버려두고 더 크고 더 넓은 곳으로 옮겨간 것이며, 천상에 놓여 자기가 의자나 재판단에 올라갔을 때 얼마나 낮은 자리에 앉아 있었는지를 깨닫는 것이네.
Depone hoc apud te, numquam plus agere sapientem, quam quom in conspectum eius divina atque humana venerunt.
이것을 자네 마음에 깊이 새겨두게. 신적인 일들과 인간적인 일들이 현자의 시야에 들어왔을 때만큼 현자가 더 많이 활동하는 때는 없다네.
§68.3Nunc ad illud revertor, quod suadere tibi coeperam, ut otium tuum ignotum sit.
이제 내가 자네에게 권하기 시작했던 저 일, 즉 자네의 한가로움이 알려지지 않게 하라는 일로 돌아가겠네.
Non est quod inscribas tibi philosophiam aut quietem.
자네가 스스로에게 철학이나 휴식이라는 명표를 붙일 이유는 없네.
Aliud proposito tuo nomen inpone;
자네의 계획에 다른 이름을 붙이게나.
valetudinem et inbecillitatem voca et desidiam.
그것을 질병이나 허약함, 혹은 나태함이라 부르게.
Gloriari otio iners ambitio est.
한가로움을 자랑하는 것은 무기력한 허영심일 뿐이네.
§68.4Animalia quaedam ne inveniri possint, vestigia sua circa ipsum cubile confundunt;
어떤 동물들은 발각되지 않으려고 자신의 보금자리 주변에서 자신의 발자국을 어지럽혀 놓는다네.
idem tibi faciendum est.
자네도 그와 같이 해야 하네.
Alioqui non deerunt, qui semper sequantur.
그렇지 않으면 항상 자네를 뒤쫓는 자들이 끊이지 않을 것이네.
Multi aperta transeunt, condita et abstrusa rimantur;
많은 이들이 드러나 있는 것은 지나치고, 숨겨져 있고 깊숙이 있는 것을 캐내려 하네.
furem signata sollicitant.
봉인된 것들이 도둑의 마음을 부추긴다네.
Vile videtur, quicquid patet, aperta effractarius praeterit.
드러나 있는 것은 무엇이든 가치 없어 보이고, 빈집털이범은 열려 있는 곳은 그냥 지나치네.
Hos mores habet populus, hos imperitissimus quisque: in secreta inrumpere cupit.
대중은 이런 습성을 지니고 있으며, 무지한 자들일수록 더욱 그러하네. 즉 은밀한 곳으로 침입하기를 열망하네.
Optimum itaque est non iactare otium suum.
그러므로 자신의 한가로움을 뽐내지 않는 것이 최선이라네.
§68.5Iactandi autem genus est nimis latere et a conspectu hominum secedere.
하지만 지나치게 숨어서 사람들의 시야에서 벗어나는 것도 일종의 과시라네.
Ille Tarentum se abdidit, ille Neapoli inclusus est, ille multis annis non transit domus suae limen.
"저 사람은 타렌툼에 몸을 숨겼다", "저 사람은 네아폴리스에 틀어박혔다", "저 사람은 몇 년 동안 자기 집 문턱을 넘지 않았다"라고 말하게 되니 말이네.
Convocat turbam, quisquis otio suo aliquam fabulam inposuit.
자신의 한가로움에 어떤 이야깃거리를 덧붙이는 자는 누구든 군중을 불러모으는 셈이네.
§68.6Cum secesseris, non est hoc agendum, ut de te homines loquantur, sed ut ipse tecum loquaris.
자네가 은퇴했을 때, 사람들이 자네에 대해 이야기하게 만드는 것을 목표로 삼아서는 안 되고, 자네 스스로 자네 자신과 이야기해야 하네.
Quid autem loqueris? Quod homines de aliis libentissime faciunt, de te apud te male existima;
그렇다면 무엇을 이야기하겠는가? 사람들이 타인에 대해 가장 기꺼이 행하는 일을 자네 스스로에 대해 행하게나. 즉 자네 자신 앞에서 자신을 엄하게 평가하게.
adsuesces et dicere verum et audire.
그러면 진실을 말하는 법과 듣는 법 모두에 익숙해질 것이네.
Id autem maxime tracta, quod in te esse infirmissimum senties.
그리고 자네 안에서 가장 약하다고 느끼는 부분을 가장 많이 다스리고 치료하게나.
§68.7Nota habet sui quisque corporis vitia.
누구나 자기 몸의 결함을 알고 있네.
Itaque alius vomitu levat stomachum, alius frequenti cibo fulcit, alius interposito ieiunio corpus exhaurit et purgat.
그리하여 어떤 이는 구토로 위를 편하게 하고, 어떤 이는 잦은 식사로 몸을 지탱하며, 다른 이는 간격을 두고 단식을 하여 몸의 기운을 빼고 정화하네.
Ii, quorum pedes dolor repetit, aut vino aut balineo abstinent.
발의 통증이 재발하는 이들은 술이나 목욕을 멀리하네.
In cetera neglegentes huic, a quo saepe infestantur, occurrunt;
다른 일에는 소홀하더라도 자신을 자주 괴롭히는 이 일에는 대처하는 법이네.
sic in animo nostro sunt quaedam quasi causariae partes, quibus adhibenda curatio est.
이처럼 우리 마음속에도 일종의 '병적인 부위들'이 있으니, 그것들에 치료를 베풀어야 하네.
§68.8Quid in otio facio? Ulcus meum curo.
나는 한가한 시간에 무엇을 하는가? 나의 상처를 치료하고 있네.
Si ostenderem tibi pedem turgidum, lividam manum aut contracti cruris aridos nervos, permitteres mihi uno loco iacere et fovere morbum meum.
만약 내가 자네에게 부어오른 발이나 피멍이 든 손, 혹은 수축된 다리의 마른 힘줄을 보여준다면, 자네는 내가 한곳에 누워 내 병을 다스리도록 허락해 줄 것이네.
Maius malum est hoc, quod non possum tibi ostendere;
더 큰 병은 내가 자네에게 보여줄 수 없는 이 병이라네.
in pectore ipso collectio et vomica est.
가슴속 깊은 곳에 고름의 축적과 종양이 자리 잡고 있네.
Nolo nolo laudes, nolo dicas: "o magnum virum! contempsit omnia et damnatis humanae vitae furoribus fugit. "
나는 자네가 나를 칭찬하기를 원치 않네, 정말 원치 않네. "오, 위대한 인물이여! 그는 모든 것을 경멸하고 인간 삶의 저주받은 광란으로부터 도망쳤다"라고 말하기를 원치 않네.
§68.9Nihil damnavi nisi me.
나는 나 자신 외에는 아무것도 단죄하지 않았네.
Non est quod proficiendi causa venire ad me velis.
자네가 향상을 위해 내게 오고 싶어 할 이유는 없네.
Erras, qui hinc aliquid auxilii speras;
여기서 어떤 도움을 기대한다면 자네는 잘못 생각한 것이네.
non medicus, sed aeger hic habitat.
여기 사는 이는 의사가 아니라 환자라네.
Malo, cum discesseris, dicas: "ego istum beatum hominem putabam et eruditum.
자네가 떠날 때 이렇게 말해 주는 것이 내게는 더 좋겠네. "나는 저 사람이 행복하고 학식 있는 사람인 줄 알았다.
Erexeram aures; destitutum sum.
귀를 쫑긋 세웠으나 기대가 무너졌다.
Nihil vidi, nihil audii, quod concupiscerem, ad quod reverterer. "Si hoc sentis, si hoc loqueris, aliquid profectum est.
내가 갈망할 만한 것도, 다시 돌아오고 싶어 할 만한 것도 아무것도 보지 못했고 아무것도 듣지 못했다." 만약 자네가 이렇게 느끼고 이렇게 말한다면, 어느 정도 진전이 있는 것이네.
Malo ignoscas otio meo quam invideas.
나는 자네가 내 한가로움을 시기하기보다 용서해 주기를 바라네.
§68.10"Otium," inquis, "Seneca, commendas mihi? Ad Epicureas voces delaberis. "Otium tibi commendo, in quo maiora agas et pulchriora quam quae reliquisti;
"세네카," 자네는 말하네, "자네가 내게 한가로움을 권하는가? 자네는 에피쿠로스주의적인 언사로 빠져들고 있네." 나는 자네에게 자네가 뒤로하고 떠난 일들보다 더 크고 더 아름다운 일들을 행할 수 있는 한가로움을 권하는 것이네.
pulsare superbas potentiorum fores, digerere in litteram senes orbos, plurimum in foro posse invidiosa potentia ac brevis est et, si verum aestimes, sordida.
권력자들의 오만한 문을 두드리는 것, 자식 없는 노인들을 유산 상속을 노려 명부에 정리하는 것, 법정에서 최고의 권세를 누리는 것은 시기를 사기 쉽고 일시적이며, 참되게 평가하자면 비천한 권력일 뿐이네.
§68.11Ille me gratia forensi longe antecedet, ille stipendiis militaribus et quaesita per hoc dignitate, ille clientium turba;
"저 사람은 법정에서의 인기로 나를 훨씬 앞설 것이고, 저 사람은 군무와 그것으로 얻은 명예로 나를 앞설 것이며, 저 사람은 식객들의 무리로 나를 앞설 것이다"라고 말하게나.
est tanti ab omnibus vinci, dum a me fortuna vincatur, cui in turba par esse non possum;
나에 의해 운명이 정복당하기만 한다면, 모든 사람에게 뒤처지는 것은 충분히 가치 있는 일이네.
plus habet gratiae.
군중 속에서는 내가 운명과 대등할 수 없으니, 운명이 더 많은 세력을 가지고 있기 때문이네.
§68.12Utinam quidem hoc propositum sequi olim fuisset animus tibi! Utinam de vita beata non in conspectu mortis ageremus! Sed nunc quoque non moremur.
참으로 이 계획을 따르려는 마음이 진작 자네에게 있었더라면 좋았을 것을! 우리가 죽음을 눈앞에 두고서야 행복한 삶에 대해 논하고 있지 않다면 좋았을 것을! 하지만 지금이라도 우리는 지체하지 마세.
Multa enim, quae supervacua esse et inimica credituri fuimus rationi, nunc experientiae credimus.
이성에 기대어 그것이 불필요하고 이성에 적대적인 것이라고 믿었을 많은 일들을, 이제 우리는 경험을 통해 믿고 있기 때문이네.
§68.13Quod facere solent, qui serius exierunt et volunt tempus celeritate reparare, calcar addamus;
늦게 출발하여 속도로 시간을 만회하고자 하는 사람들이 흔히 하듯이, 우리도 채찍을 가하세.
haec aetas optime facit ad haec studia;
이 나이는 이러한 학문에 가장 잘 들어맞네.
iam despumavit.
이미 거품이 가라앉았네.
Iam vitia primo fervore adulescentiae indomita lassavit, non multum superest ut extinguat.
이미 청춘의 첫 열기로 제어하기 힘들었던 악덕들을 지치게 만들었으니, 그것들을 완전히 소멸시키기까지 남은 것이 많지 않네.
§68.14"Et quando," inquis, "tibi proderit istud, quod in exitu discis, aut in quam rem? "In hanc, ut exeam melior.
"그리고 자네가 인생의 종착지에서 배우는 그것이 언제 자네에게 유익하겠는가, 혹은 무슨 목적으로 쓰이겠는가?"라고 자네는 묻네. 이 목적, 즉 내가 더 나은 사람이 되어 떠나기 위함이라네.
Non est tamen quod existimes ullam aetatem aptiorem esse ad bonam mentem quam quae se multis experimentis, longa ac frequenti rerum paenitentia edomuit, quae ad salutaria mitigatis adfectibus venit.
하지만 자네가 건전한 정신에 도달하기에, 수많은 경험과 오랜 기간 거듭된 일들에 대한 뉘우침으로 스스로를 길들이고 감정을 누그러뜨려 구원의 길에 이른 나이보다 더 적합한 나이가 있다고 생각할 필요는 없네.
Hoc est huius boni tempus;
이것이 이 선을 이룰 때라네.
quisquis senex ad sapientiam pervenit, annis pervenit.
노년에 이르러 지혜에 도달하는 자는 누구든 세월의 힘으로 도달하는 것이네.
VALE.
잘 있게나.