§58.1Quanta verborum nobis paupertas, immo egestas sit, numquam magis quam hodierno die intellexi.
言葉の貧困さ、いやむしろ欠乏が私たちにとってどれほど大きいものであるかを、私は今日ほど実感したことはなかった。
Mille res inciderunt, cum forte de Platone loqueremur, quae nomina desiderarent nec haberent, quaedam vero, quae cum habuissent, fastidio nostro perdidissent.
たまたまプラトンについて話していたとき、名称を必要としながらもそれを持たない事物が無数に生じ、また、かつては名称を持っていたにもかかわらず、私たちの飽きっぽさによって失ってしまった事物もあった。
§58.2Quis autem ferat in egestate fastidium? Hunc quem Graeci oestron vocant pecora peragentem et totis saltibus dissipantem, asilum nostri vocabant.
しかし、欠乏の中にあって、誰がえり好みを我慢できようか。 ギリシア人がオイストロスと呼び、家畜を追い回して森や野原のあちこちへ散り散りにさせるこの虫を、私たちの先祖はアシルスと呼んでいた。
Hoc Vergilio licet credas:
"
Est lucum Silari iuxta ilicibusque virentem
Plurimus Alburnum volitans, cui nomen asilo
Romanum est, oestrum Grai vertere vocantes,
Asper, acerba sonans, quo tota exterrita silvis
Diffugiunt armenta. "
このことは、ウェルギリウスを信じてもよいだろう。 「シラルス川の近く、そして常緑の樫の茂るアルブルヌス山の周りには、飛び回る虫が非常に多くいる。 その名はローマの名ではアシルスであり、ギリシア人はそれを訳してオイストロスと呼んでいる。 荒々しく、耳障りな音を立てるその虫のために、怯えた家畜の群れ全体が森から四方に逃げ去る。
§58.3Puto intellegi istud verbum interisse.
」私は、その言葉が消滅してしまったことは理解されていると思う。
Ne te longe differam, quaedam simplicia in usu erant, sicut "cernere ferro inter se "dicebant.
君の話を長引かせないために言えば、いくつかの単純な語がかつて使用されていた。 たとえば彼らは「鉄によって互いを見極める」と言っていた。
Idem Vergilius hoc probabit tibi:
"
Ingentis genitos diversis partibus orbis
Inter se coiisse viros et cernere ferro.
同じくウェルギリウスがこのことを君に証明してくれるだろう。 「世界の異なる場所で生まれた巨漢たちが、互いに出会い、鉄によって見極めること。
"
Quod nunc decernere dicimus.
」これを今、私たちは decernere（決する）と言っている。
Simplicis illius verbi usus amissus est.
その単純な語の使用は失われてしまった。
§58.4Dicebant antiqui "si iusso," id est iussero.
古代の人々は「si iusso（もし私が命じるなら）」と言っていた。 すなわち iussero のことである。
Hoc nolo mihi credas, sed eidem Vergilio:
"
Cetera, qua iusso, mecum manus inferat arma. "
このことは私にではなく、同じウェルギリウスを信じてほしい。 「残りの軍勢は、私が命じる場所で、私とともに武器を携えて進め。
§58.5Non id ago nunc hac diligentia, ut ostendam, quantum tempus apud grammaticum perdiderim, sed ut ex hoc intellegas, quantum apud Ennium et Accium verborum situs occupaverit, cum apud hunc quoque, qui cotidie excutitur, aliqua nobis subducta sint.
」私が今このような綿密さをもって行っているのは、自分が文法学者のもとでどれほど多くの時間を無駄にしたかを示すためではなく、毎日調べられているこの人においてさえ、いくつかの言葉が私たちの手から奪い去られているのだから、エンニウスやアッキウスにおいては、どれほど多くの言葉が忘却の塵に覆い尽くされてしまっているかを君に理解してもらうためである。
§58.6"Quid sibi," inquis, "ista praeparatio vult? Quo spectat? "Non celabo te;
「その前置きは何を意味しているのか」と君は言う。 「それはどこを目指しているのか」。 私は君に隠しはしない。
cupio, si fieri potest, propitiis auribus tuis "essentiam "dicere;
できれば君の好意的な耳に向かって「エッセンティア」と言いたい。
si minus, dicam et iratis.
もしそうでなければ、君が怒っていても私は言うだろう。
Ciceronem auctorem huius verbi habeo, puto locupletem.
私はキケロをこの言葉の創案者として持っており、彼は信頼に足ると思う。
Si recentiorem quaeris, Fabianum, disertum et elegantem, orationis etiam ad nostrum fastidium nitidae.
もしもっと新しい人を求めるなら、ファビアヌスがいる。 彼は雄弁で優雅であり、私たちの飽きやすい好みにさえ合うほど洗練された文体の持ち主である。
Quid enim fiet, mi Lucili? Quomodo dicetur οὐσία res necessaria, natura continens fundamentum omnium? Rogo itaque permittas mihi hoc verbo uti.
なぜなら、私のルキリウスよ、どうすればよいというのか。 万物の基礎をその本性によって含んでいる不可欠な事物であるウーシアーは、どのように言われるべきなのだろうか。 それゆえ、この言葉を使うことを私に許してくれるよう、君に請い願う。
Nihilominus dabo operam, ut ius a te datum parcissime exerceam;
それにもかかわらず、君から与えられた権利を極めて控えめに行使するよう努めよう。
fortasse contentus ero mihi licere.
おそらく、自分にそれが許されているというだけで、私は満足するだろう。
§58.7Quid proderit facilitas tua, cum ecce id nullo modo Latine exprimere possim, propter quod linguae nostrae convicium feci? Magis damnabis angustias Romanas, si scieris unam syllabam esse, quam mutare non possum.
君の寛大さが何の役に立つだろうか、見よ、私が我々の言語を非難したまさにその理由であるものを、ラテン語で表現することがまったくできないというのに。 もし、私が置き換えることのできない一つの音節があることを知るなら、君はローマの狭隘さをさらに非難するだろう。
Quae sit haec, quaeris? τὸ ὄν.
その語とは何か、と君は尋ねるか。 ト・オンである。
Duri tibi videor ingenii;
私は君にとって、融通の利かない人間に思われるかもしれない。
in medio positum, posse sic transferri, ut dicam "quod est.
誰もが思いつくこととして、それを「存在する（ある）もの」と私が言うことによって、そのように翻訳できるではないか、と。
"Sed multum interesse video;
しかし、私はそこには大きな違いがあることを見ている。
cogor verbum pro vocabulo ponere.
私は名詞の代わりに動詞を置くことを強制されているのだ。
§58.8Sed si ita necesse est, ponam "quod est.
しかし、もしどうしても必要なら、私は「存在する（ある）もの」と置こう。
"Sex modis hoc a Platone dici amicus noster, homo eruditissimus, hodierno die dicebat.
私たちの友人である極めて学識のある人物が、今日、これがプラトンによって六つの方法で言われていると話していた。
Omnes tibi exponam, si ante indicavero esse aliquid genus, esse et speciem.
そのすべてを君に説明しよう。 ただし、その前に、ある類が存在し、また種も存在することを示しておかなければならない。
Nunc autem primum illud genus quaerimus, ex quo ceterae species suspensae sunt, a quo nascitur omnis divisio, quo universa conprensa sunt.
しかし今、私たちは、他のすべての種がそこから依存しており、そこからすべての区分が生じ、そこに万物が包括されている、あの最初の類を探求している。
Invenietur autem, si coeperimus singula retro legere;
そして、もし私たちが個々のものを遡って読んでいくならば、それは見出されるだろう。
sic enim perducemur ad primum.
なぜなら、そのようにして私たちは最初のものへと導かれるからである。
§58.9Homo species est, ut Aristoteles ait;
人間は、アリストテレスが言うように種である。
equus species est; canis species est;
馬も種であり、犬も種である。
ergo commune aliquod quaerendum est his omnibus vinculum, quod illa conplectatur et sub se habeat.
したがって、これらすべてに共通する、それらを包括し、自らの下に置くような、何らかの結びつきが探求されねばならない。
Hoc quid est? Animal.
これは何か。 動物である。
Ergo genus esse coepit horum omnium, quae modo rettuli, hominis, equi, canis, animal.
したがって、私が今挙げたこれらすべて、すなわち人間、馬、犬の類は、動物ということになる。
§58.10Sed quaedam animam habent nec sunt animalia.
しかし、あるものは命を持っていながら動物ではない。
Placet enim satis et arbustis animam inesse.
なぜなら、作物や低木にも命が宿っているということは承認されているからである。
Itaque et vivere illa et mori dicimus.
それゆえ、私たちはそれらも生き、また死ぬと言うのである。
Ergo animantia superiorem tenebunt locum, quia et animalia in hac forma sunt et sata.
したがって、有命のものがより高い位置を占めることになる。 なぜなら、動物も、また作物も、この形態の中に含まれるからである。
Sed quaedam anima carent, ut saxa.
しかし、あるものは命を欠いている。 たとえば石がそうである。
Itaque erit aliquid animantibus antiquius, corpus scilicet.
したがって、有命のものよりもさらに根源的な何か、すなわち物体が存在するはずである。
Hoc sic dividam, ut dicam corpora omnia aut animantia esse aut inanima.
私はこれを次のように区分しよう。 すなわち、すべての物体は、有命のものであるか、あるいは無生命のものであるか、のいずれかであると言うことによって。