§48.1Ad epistulam, quam mihi ex itinere misisti, tam longam quam ipsum iter fuit, postea rescribam.
道中から私に送ってくれた、その道行きと同じくらい長かった手紙に対しては、後で返事を書こう。
Seducere me debeo et quid suadeam circumspicere.
私は引きこもって、何を勧めるべきかよく見極めなければならない。
Nam tu quoque, qui consulis, diu an consuleres cogitasti;
というのも、相談している君自身も、相談すべきかどうか長く考えたのだから。
quanto magis hoc mihi faciendum est, cum longiore mora opus sit, ut sol vas quaestionem quam ut proponas? Utique cum aliud tibi expediat, aliud mihi.
問題を提起するよりも、解決することの方により長い猶予が必要なのだから、なおさら私はそうしなければならないのではないか。 とりわけ、君にとって都合の良いことと、私にとって都合の良いことが異なる場合には。
Iterum ego tamquam Epicureus loquor?
私はまたエピクロス派のように語っているだろうか。
§48.2Mihi vero idem expedit, quod tibi;
しかし実際には、君にとって都合の良いことは私にとっても都合が良い。
aut non sum amicus, nisi quicquid agitur ad te pertinens, meum est.
さもなければ、君に関することで生じるすべてのことが私のことでもない限り、私は友ではない。
Consortium rerum omnium inter nos facit amicitia.
友情は、私たちの間ですべての事柄の共同所有を作り出す。
Nec secundi quicquam singulis est nec adversi;
個人にとって順調なことも逆境なことも何一つない。
in commune vivitur.
共同して生きられるのだ。
Nec potest quisquam beate degere, qui se tantum intuetur, qui omnia ad utilitates suas convertit;
自分だけを見つめ、すべてのものを自分の利益へと変える者は、誰も幸福に暮らすことはできない。
alteri vivas oportet, si vis tibi vivere.
もし自分が自分のために生きたいと願うなら、他人のために生きなければならない。
§48.3Haec societas diligenter et sancte observata, quae nos homines hominibus miscet et iudicat aliquod esse commune ius generis humani, plurimum ad illam quoque, de qua loquebar, interiorem societatem amicitiae colendam proficit.
入念に、かつ神聖に遵守されたこの社会、すなわち私たち人間を人間たちと交わらせ、人類の共通の権利というものがあると判断するこの社会は、私が語っていた、あのより内面的な友情の社会を育むことに対しても、大いに役立つ。
Omnia enim cum amico communia habebit, qui multa cum homine.
なぜなら、人間一般と多くのものを共有する者は、友人とはすべてのものを共有するであろうから。
§48.4Hoc, Lucili virorum optime, mihi ab istis subtilibus praecipi malo, quid amico praestare debeam, quid homini, quam quot modis amicus dicatur, et homo quam multa significet.
人々の中で最も優れた者よ、ルキリウスよ、私はあの微細な人々から、「友」という語がいくつの意味で言われるか、また「人間」という語がどれほど多くのことを意味するか、を教えられるよりも、友に対して何をなすべきか、人間に対して何をなすべきかを教えてもらう方を好む。
In diversum ecce sapientia et stultitia discedunt;
見よ、知恵と愚行は相反する方向へと分かれていく。
cui accedo? In utram ire partem iubes? Illi homo pro amico est, huic amicus non est pro homine.
私はどちらに従うべきか。 君は私にどちらの側へ行けと命じるのか。 あちらにとっては人間が友と見なされ、こちらにとっては友が人間と見なされない。
Ille amicum sibi parat, hic se amico.
あちらは友のために自分を準備し、こちらは自分のために友を準備する。
Tu mihi verba distorques et syllabas digeris.
それなのに君は私に対して言葉をねじ曲げ、音節を分解している。
§48.5Scilicet nisi interrogationes vaferrimas struxero et conclusione falsa a vero nascens mendacium adstrinxero, non potero a fugiendis petenda secernere.
どうやら、極めて悪賢い質問を組み立て、偽りの結論によって、真実から生じる嘘を縛り付けない限り、私は避けるべきものと求めるべきものを区別することができない、というわけだ。
Pudet me;
恥ずかしいことだ。
in re tam seria senes ludimus.
このように重大な事柄において、老いた私たちが遊んでいるとは。
§48.6"Mus syllaba est.
「ネズミは音節である。
Mus autem caseum rodit;
しかしネズミはチーズをかじる。
syllaba ergo caseum rodit.
ゆえに、音節がチーズをかじる。
"Puta nunc me istuc non posse solvere.
」仮に、私がその謎を解くことができないとしよう。
Quod mihi ex ista inscientia periculum inminet? Quod incommodum? Sine dubio verendum est, ne quando in muscipulo syllabas capiam aut ne quando, si neglegentior fuero, caseum liber comedat.
その無知から、私にどんな危険が迫るというのか。 どんな不都合があるというのか。 疑いなく、いつか私がネズミ捕りで音節を捕まえてしまうのではないか、あるいは私が不注意であれば、書物がチーズを食べてしまうのではないか、と恐れなければならないだろう。
Nisi forte illa acutior est collectio: "Mus syllaba est.
あるいは、次の推論の方がより鋭いとでも言うのだろうか。 「ネズミは音節である。
Syllaba autem caseum non rodit;
しかし音節はチーズをかじらない。
mus ergo caseum non rodit.
ゆえに、ネズミはチーズをかじらない。
" §48.7O pueriles ineptias! In hoc supercilia subduximus? In hoc barbam demisimus? Hoc est, quod tristes docemus et pallidi?
Vis scire, quid philosophia promittat generi humano? Consilium.
」おお、なんと子供じみた愚行か！ このために、私たちは眉をひそめてきたのか。 このために、私たちは髭を伸ばしてきたのか。 これが、私たちが憂鬱そうな顔をし、青ざめて教えていることなのか。 哲学が人類に何を約束しているか知りたいか。 それは助言である。
Alium mors vocat, alium paupertas urit, alium divitiae vel alienae torquent vel suae.
ある者は死に呼ばれ、ある者は貧困に苛まれ、ある者は他人の富に、あるいは自分自身の富に苦しめられている。
Ille malam fortunam horret, hic se felicitati suae subducere cupit.
あの者は不運を恐れ、この者は自らの幸運から逃れたいと願っている。
Hunc homines male habent, illum di.
この人を人間たちが苦しめ、あの人を神々が苦しめている。
§48.8Quid mihi lusoria ista conponis? Non est iocandi locus;
なぜ君は私に、そのようなお遊びを組み立てて見せるのか。 冗談を言っている場合ではない。
ad miseros advocatus es.
君は不幸な人々のもとに召喚されたのだ。
Opem laturum te naufragis, captis, aegris, egentibus, intentae securi subiectum praestantibus caput pollicitus es.
難破した者、捕らえられた者、病める者、窮乏する者、そして振り下ろされようとする斧の下に首を差し出している者たちに、君が救いの手を差し伸べることを、君は約束したのだ。
Quo diverteris? Quid agis?
Hic, cum quo ludis, timet;
どこへ脇道にそれるのか。 何をしているのか。 君がからかっているこの人は、恐れているのだ。
succurre, †quidquid laqueti res pendentium penis.
助けよ、†首を吊るされた人々の罠が何であれ†。
† Omnes undique ad te manus tendunt, perditae vitae perituraeque auxilium aliquod inplorant, in te spes opesque sunt.
いたるところから、すべての人が君に向かって手を伸ばしている。 失われ、破滅しようとしている命が、何らかの助けを懇願している。 君の中にこそ、彼らの希望と救いがあるのだ。
Rogant, ut ex tanta illos volutatione extrahas, ut disiectis et errantibus clarum veritatis lumen ostendas.
彼らは、このような大いなる動揺から自分を引き出してほしいと、散り散りになって彷徨う者たちに真実の明るい光を示してほしいと、求めているのだ。
§48.9Dic, quid natura necessarium fecerit, quid supervacuum, quam faciles leges posuerit, quam iucunda sit vita, quam expedita illas sequentibus, quam acerba et inplicita eorum, qui opinioni plus quam naturae crediderunt.
語れ、自然が何を必要とし、何を余計なものとしたかを。 自然がいかに容易な法を定めたか、自然に従う者たちにとっていかに人生が快く、障害のないものであるかを。 そして、自然よりも世間の思惑を信じた者たちの人生がいかに過酷で、複雑に絡み合ったものであるかを。
Ad horum mala levanda valere lusoria ista crediderim, si prius docueris, quam partem eorum levatura sint.
もし君がまず、それらのお遊びが、それらの苦しみのどの部分を和らげることになるのかを教えてくれるなら、私はそのお遊びがこれら（人々）の災いを和らげるのに有効であると信じてもよい。
Quid istorum cupiditates demit? Quid temperat? Utinam tantum non prodessent! Nocent.
それらのうち何が、欲望を取り除くのか。 何が抑制するのか。 それらがただ役に立たないだけであったなら、どんなによかったか！ 実際には害を及ぼしているのだ。
Hoc tibi, cum voles, manifestissimum faciam, comminui et debilitari generosam indolem in istas argutias coniectam.
君が望むなら、そのような小賢しい理屈に放り込まれた高貴な天性が、粉々に砕かれ、弱められてしまうということを、私は君に極めて明白に示そう。
§48.10Pudet dicere, contra fortunam militaturis quae porrigant tela, quemadmodum illos subornent.
運命に対して戦おうとする者たちに、彼らがどのような武器を提供し、どのように彼らを武装させるかを言うのは恥ずかしいことだ。
Hac ad summum bonum itur? Per istud philosophia "sive nive" et turpes infamesque etiam ad album sedentibus exceptiones? Quid enim aliud agitis, cum eum, quem interrogatis, scientes in fraudem inducitis, quam ut formula cecidisse videatur? Sed quemadmodum illos praetor, sic hos philosophia in integrum restituit.
これが、最高善へと至る道なのか。 あの「〜であろうと、あるいは〜でなかろうと」といった小細工や、裁判官の名簿に座る者たちにとっても卑しく不名誉な除外規定を通して、哲学が行われるというのか。 というのも、君たちが質問する相手を意図的に罠に陥れるとき、その者が「訴訟手続から脱落した」ように見せること以外に、君たちは何をしているというのか。 しかし、法務官が彼らを元の状態に回復させるように、哲学は彼らを回復させるのだ。
§48.11Quid disceditis ab ingentibus promissis et grandia locuti, effecturos vos, ut non magis auri fulgor quam gladii praestringat oculos meos, ut ingenti constantia et quod omnes optant et quod omnes timent calcem, ad grammaticorum elementa descenditis? Quid dicitis?
"
Sic itur ad astra?
"
Hoc enim est, quod mihi philosophia promittit, ut parem deo faciat.
なぜ君たちはその巨大な約束から退き、そして、「金の輝きも剣の輝きも、同じように私の目を眩ませることはないようにしてみせる」とか、「すべての人が望むものも、すべての人が恐れるものも、私が巨大な不屈の精神をもって踏みつけるようにしてみせる」と大言壮語しておきながら、文法学者たちの初歩的な事柄へと下っていくのか。 君たちは何と言うのか。 「このようにして星々へと昇る」とでも言うのか。 これこそ、哲学が私に約束していること、すなわち私を神と同等にすることなのだから。
Ad hoc invitatus sum, ad hoc veni;
私はこのために招かれ、このために来たのだ。
fidem praesta.
約束を果たせ。
§48.12Quantum potes ergo, mi Lucili, reduc te ab istis exceptionibus et praescriptionibus philosophorum.
それゆえ、我がルキリウスよ、できる限り、哲学者たちのあのような除外規定や制限規定から自らを引き戻しなさい。
Aperta decent et simplicia bonitatem.
公明正大で単純なものこそ、善にふさわしい。
Etiam si multum superesset aetatis, parce dispensandum erat, ut sufficeret necessariis;
たとえ人生がまだ多く残されているとしても、必要なことに足りるよう、慎ましく分配しなければならなかったのだ。
nunc quae dementia est supervacua discere in tanta temporis egestate? VALE.
ましてや、これほど時間が欠乏している今、余計なことを学ぶとは、なんと狂気じみたことであろうか。 つつがなくあれ。