§101.9Quo modo effugiemus hanc volutationem? Uno, si vita nostra non prominebit, si in se colligitur.
いかにして私たちはこの動揺から逃れるのだろうか。 唯一の方法は、私たちの命が前方へと突き出ず、それ自身のうちに回収されることである。
Ille enim ex futuro suspenditur, cui inritum est praesens.
実際、現在が無効である者は、未来から吊り下げられている。
Ubi vero, quidquid mihi debui, redditum est, ubi stabilita mens scit nihil interesse inter diem et saeculum, quicquid deinceps dierum rerumque venturum est, ex alto prospicit et cum multo risu seriem temporum cogitat.
しかし、自分が自分自身に負うていたすべてのものが返還されたとき、安定した心が一日と一世紀の間に何の違いもないことを知るとき、心はこれからやってくる日々や事柄のすべてを高みから見渡し、大きな笑いをもって時の連なりを考える。
Quid enim varietas mobilitasque casuum perturbabit, si certus sis adversus incerta?
不確実なものごとに対して自分が確実であるなら、偶然の出来事の多様さや流動性が、いったい何を混乱させるだろうか。
§101.10Ideo propera, Lucili mi, vivere et singulos dies singulas vitas puta.
それゆえ、私のルキリウスよ、生きることを急ぎ、一日一日を、それぞれ一つの生涯と考えなさい。
Qui hoc modo se aptavit, cui vita sua cotidie fuit tota, securus est;
このように自らを適合させた者、その者にとって自らの命が毎日完全であった者は、平穏である。
in spem viventibus proximum quodque tempus elabitur subitque aviditas et miserrimus ac miserrima omnia efficiens metus mortis.
希望を抱いて生きる者たちにとっては、直近のすべての時間が滑り去り、渇望、そして最も惨めであり、かつあらゆるものを最も惨めにする死への恐怖が忍び寄る。
Inde illud Maecenatis turpissimum votum, quo et debilitatem non recusat et deformitatem et novissime acutam crucem, dummodo inter haec mala spiritus prorogetur:
そこから、あのマエケナスの極めて醜い願いが生まれる。 その願いにおいて彼は、これらの災いの中で命が引き延ばされる限り、不具も醜悪さも、そして最後には鋭い十字架さえも拒まないのだ。
§101.11"
Debilem facito manu, debilem pede coxo,
Tuber adstrue gibberum, lubricos quate dentes;
"手を不具にせよ、不自由な足で脚を不具にせよ、背にせむしのコブを付け加え、ぐらつく歯を揺らせ。
Vita dum superest, benest;
命が残っている限り、それでよい。
hanc mihi, vel acuta
Si sedeam cruce, sustine. "
これを私に、たとえ私が鋭い十字架の上に座るとしても、維持してくれ。
§101.12Quod miserrimum erat, si incidisset, optatur et tamquam vita petitur supplici mora.
"もし降りかかったならば最も惨めであったはずのことが、望まれ、刑罰の猶予が、あたかも命であるかのように求められる。
Contemptissimum putarem, si vivere vellet usque ad crucem::' Tu vero "inquit, "me debilites licet, dum spiritus in corpore fracto et inutili maneat.
もし彼が十字架に至るまで生きたいと願うのであれば、私は彼をこの上なく軽蔑すべきものと考えただろう。 「お前は実に」と彼は言う、「私を不具にしてもよい、息が壊れて役に立たない身体の中に留まる限りは。
Depraves licet, dum monstroso et distorto temporis aliquid accedat.
歪めてもよい、怪物のようで捻じ曲げられた身体に、いくらかの時間が増し加えられる限りは。
Suffigas Meet et acutam sessuro crucem subdas.
私を磔にし、鋭い十字架の上に座ろうとする私の下にそれを差し入れてもよい。
"Est tanti vulnus suum premere et patibulo pendere districtum, dum differat id, quod est in malis optimum, supplicii finem? Est tanti habere animam, ut agam?
」みずからの傷を押さえつけ、磔柱に引き伸ばされて吊り下げられていることは、災いの中で最善のもの、すなわち刑罰の終わりを先延ばしにする限りにおいて、それほどの価値があることだろうか。 死にかけるためだけに、命を保つことは、それほどの価値があることだろうか。
§101.13Quid huic optes nisi deos faciles? Quid sibi vult ista carminis effeminati turpitudo? Quid timoris dementissimi pactio? Quid tam foeda vitae mendicatio? Huic putes umquam recitasse Vergilium:
"
Usque adeone mori miserum est?
"
Optat ultima malorum, et quae pati gravissimum est extendi ac sustineri cupit;
この男に対して、神々が寛大であることを願う以外に、何を望めようか。 あの女々しい詩の醜悪さは何を意味しているのか。 最も狂気じみた恐れの、あの取引は何なのか。 これほどまでに卑しい、命の物乞いは何なのか。 ウェルギリウスがこの男に、 "死ぬことは、それほどまでに惨めなことなのだろうか。 "と朗読したと、あなたは思うだろうか。 彼は災いの極みを望み、耐えることが最も重苦しい事柄が、引き延ばされ維持されることを欲している。
qua mercede? Scilicet vitae longioris.
どのような報酬のために？ 言うまでもなく、より長い命のために。
Quod autem vivere est diu mori?
しかし、長く死に続けることが、生きることなのだろうか。
§101.14Invenitur aliquis, qui velit inter supplicia tabescere et perire membratim et totiens per stilicidia emittere animam quam semel exhalare? Invenitur, qui velit adactus ad illud infelix lignum, iam debilis, iam pravus et in foedum scapularum ac pectoris tuber elisus, cui multae moriendi causae etiam citra crucem fuerant, trahere animam tot tormenta tracturam?
Nega nunc magnum beneficium esse naturae, quod necesse est mori.
刑罰の中で衰え果て、手足をもがれて死んでいき、一度に息を引き取るよりも、一滴一滴と何度も魂を放出することを望む者が、誰か見出されるだろうか。 あの不吉な木に打ち付けられ、すでに不具となり、すでに歪み、肩と胸の醜いコブへと押し潰され、十字架に至る前にも死ぬべき多くの理由があったというのに、これほど多くの拷問をこれから引きずることになる息を長引かせることを望む者が、見出されるだろうか。 さあ、死ぬことが必然であるということが、自然の偉大な恵みであることを否定してみせよ。
Multi peiora adhuc pacisci parati sunt: etiam amicum prodere, ut diutius vivant, et liberos ad stuprum manu sua tradere, ut contingat lucem videre tot consciam scelerum, Excutienda vitae cupido est discendumque nihil interesse, quando patiaris, quod quandoque patiendum est.
多くの人々は、より長く生きるために、さらに悪い条件で取引する用意がある。 友を裏切ることさえし、これほど多くの罪悪を知る光を見る機会を得るために、自分の手で子供たちを姦淫に引き渡すことさえする。 生への執着は振り払われねばならず、いつか耐えねばならないことに、いつ耐えるかは何の違いもないということを、学ばねばならない。
§101.15Quam bene vivas refert, non quam diu;
いかに良く生きるかが重要であり、いかに長く生きるかではない。
saepe autem in hoc est bene, ne diu.
そして、しばしば「良く」あることは、「長く」ないことのうちにあるのだ。
VALE.
健やかに。