§1Σὺ, καὶ πᾶς ὁ λαὸς οὗτος, Τοῖς φυλάσσουσι τὸν νόμον ὑπέσχετο διδόναι ἂ προείρηκεν·
あなたと、このすべての民よ。 （神は）律法を守る者たちに対して、あらかじめ告げたものを与えると約束された。
οὐ γὰρ Ἰησοῦ τῷ Ναυῆ.
ヌンの子ヨシュアに対してではない。
Μὴ φυλάξαντες γὰρ οἱ Ἰσραηλῖται οὐκ ἕλαβον, ὡς δηλοῖ τὰ ἑξῆς.
なぜなら、イスラエル人たちは（律法を）守らなかったために、（約束されたものを）受け取らなかったからである。 後に続く事柄が示す通りである。
§2Πᾶς ὁ τόπος ἐφʼ ᾧ ἂν ἐπιβῆτε.
「あなたがたが踏むすべての場所」。
Ἀντέστηπαν οἱ ἐπὶ τῆς Γαῒ διὰ τὴν τοῦ Ἀχὰρ παρανομίαν.
アイの者たちはアカルの違法のゆえに立ち向かった。
Καὶ ἄλλως·
また別の解釈。
Ὅτι τοῦ Θεοῦ παραδόντος εἰς χεῖρας αὐτῶν τὰ ἕθνη οὐκ ἐξωλόθ ρευσαν, καὶ ἐγενήθησαν, εἰς σκόλοπα αὐτοῖς.
神が彼らの手に諸国民を渡されたにもかかわらず、彼らは（これらを）絶滅させず、それゆえ（諸国民が）彼らにとって棘となったこと。
§3Καὶ εἰσήλθοσαν εἰς οἰκίαν γυναικός πόρνης, ὄνομα Ῥαάβ.
「そして彼らはラハブという名の遊女の家に入った」。
Πόρνῃ πιστεύουσιν οἱ κατάσκοποι τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν·
斥候たちは自分たちの救いを遊女に委ねる。
καὶ μάλα εἰκότως.
そしてそれは極めてもっともなことである。
Δείκτυται γὰρ ἐξ ὧν ἡ πόρνη διαλέγεται, μόνη πιστὴ καὶ τὸν Θεὸν φοβουμένη·
なぜなら、この遊女が語る言葉から、彼女だけが忠実であり、神を恐れていることが示されているからである。
διὸ καὶ διʼ αὐτῆς ἡ συγγένεια σώζεται.
それゆえ、彼女を通じて（彼女の）親族も救われるのである。
§4Τοῦ αὐτοῦ.
同じ著者による。
Ῥαὰβ ἑρμηνεύεται πλατυσμὸς, σύμβολον οὗσα τὴς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν Ἐκκλησίας λεγούσης·
ラハブは「拡大」と解釈され、諸国民からなる教会の象徴であり、教会はこう言っている。
« Στενός μοι ὁ τόπος, ποίησόν μοι τόπον ἵνα οἰκήσω. »
「この場所は私には狭い。 私が住めるように、私に場所を作ってくれ」と。
§5Τοῦ αὐτοῦ.
同じ著者による。
Οὐκ ἐκ τῆς δεξιώσεως μόνης σώζεται, ἀλλὰ προηγουμένως ἀπὸ τῆς πίστεως καὶ τῆς πρὸς τὸν Θεὸν διαθέσεως.
彼女はただ（斥候たちを）歓迎したことからだけ救われるのではなく、何よりもまず、信仰と、神に対する心のあり方から救われるのである。
§6Καὶ ἔκρυψεν αὐτοὺς ἐν τῇ λινοκαλάμῃ.
「そして彼女は亜麻の茎の中に彼らを隠した」。
Τοῖς ξύλοις αὐτοὺς ἔκρυψε τῆς λινοκαλάμης οἷς εἶχεν ἐπὶ τοῦ δώματος ἑτοιμάζουσα ἐργάζεσθαι τὴν βύσσον αὐτοῖς ὡς ἀξίοις οὖσιν ἐνδύματος ἀρχιερατικοῦ.
彼女は屋上に持っていた亜麻の茎の木で彼らを隠した。 彼女はそれらを加工して彼らのために微細な亜麻布（ビュッソス）を作ろうと準備していたのである。 それは彼らが大祭司の衣服に値する者たちであったからである。
Ἡ γὰρ λινοκαλάμη ποιεῖ τὴν βύσσον ἐξ ἧς τὸ ἱερατικὸν ἔνδυμα γίνεται.
なぜなら、亜麻の茎からビュッソスが作られ、それから祭司の衣服が作られるからである。
§7Καὶ κατεχάλασεν αὐτοὺς διὰ τῆς θυρίδος.
「そして彼女は窓から彼らを吊り降ろした」。
Ἰστέον ὅτι ὁ οἶκος αὐτῆς ἐν τῷ τείχει ἦν.
彼女の家が城壁の中にあったことを知るべきである。
Ἀδελφὰ τῆς παλαιᾶς τὰ νέα·
新の出来事は旧の出来事と姉妹関係にある。
ὅμοιον γάρ ἐστι τὸ ἐπὶ τοῦ Παύλου, ὅτε ἐχάλασαν αὐτὸν ἐν σαργάνῃ διὰ τοῦ τείχους.
なぜなら、パウロの身に起こったこと、すなわち彼らが彼を籠に入れて城壁から吊り降ろした時と同じだからである。
§8Τοῦ αὐτοῦ.
同じ著者による。
Ὁ Ἀπόστολος δεύτερον ἐσώθη ἀπὸ τῶν ἐχθρῶν ὁμοιοτρόπως, ὥς φησιν ἐν τῇ δευτέρᾳ πρὸς Κορινθίους αὐτοῦ Ἐπιστολῇ·
使徒は二度目に、同様の方法で敵から救われた。 彼がコリント人への第二の手紙でこう言っている通りである。
« Καὶ διὰ θυρίδος ἐν σαργάνῃ ἐχαλάσθην διὰ τοῦ τείχους, καὶ ἐξέφυγον.
「そして私は窓から籠に入れて城壁越しに吊り降ろされ、逃れた。
» Πάλιν ἐν ταῖς Πράξεσι· « Παρετηροῦντο δὲ καὶ τὰς πύλας ἡμέρας καὶ νυκτὸς, ὅπως αὐτὸν ἀνέλωσι·
」また使徒言行録においては、「彼らは彼を殺そうと、昼も夜も門を監視していた。
λαβόντες δὲ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ νυκτὸς, τοῦ τείχους καθῆκαν αὐτὸν, χαλάσαντες ἐν σπυρίδι. »
しかし、彼の弟子たちが夜に彼を連れて行き、籠に入れて城壁から吊り降ろした」とある。
§9Καὶ κατέμειναν ἐκεῖ τρεῖς ἠμέρας.
「そして彼らはそこに三日間とどまった」。
Οὐχ ὅτ τριῶν ἡμερῶν ἦν ἡ ὁδός· πάνυ γὰρ πλησίον ὁ Ἰορδάνης τῆς Ἰεριχὼ, ἀλλὰ διὰ τὴν τῶν κατασκόπων ἀκριβῆ ἐξέτασιν.
道のりが三日間の距離であったからではなく――なぜならヨルダン川はエリコに非常に近いからである――、追跡者たちが熱心に捜索したためである。
« Ἐζήτησαν γὰρ, φησὶν, οἱ καταδιώκοντες πάσας τὰς ὀδοὺς, καὶ οὐχ εὗρον. »
「なぜなら、追跡する者たちはすべての道を捜したが、見つけられなかったからである」と言われている通りである。
§10« Τετράκις μύριοι εὔζωνοι.
「四万の武装した者たち」。
Σημειωτέον ὅτι ἡ τετρὰς, εἴτε μονάδων, εἴτε ἑκατοντάδων, εἴτε ἑτέρου πλείονος ἀριθμοῦ, ἐπὶ κακώσεως κεῖται.
注目すべきは、「四」の数が、一の位であれ、百の位であれ、あるいは他のより大きな数であれ、苦難のために用いられるということである。
§11Ποίησόν σοι μαχαίρας πετρίνας ἐκ πέτρας ἀμροτόμου.
「火打石のナイフを、切り立った岩からお前のために作れ」。
Ζητητέον διὰ τί οὐ περιετμήθησαν οἱ ἐν τῇ ἐρήμῳ τεχθέντες· ἢ διὰ τί τῷ Σαββάτῳ τις ξύλα συλλέξας ἐπὶ Μωϋσέως ἐκ προστάγματος Θεοῦ λιθόλευστος γέγονε.
なぜ荒野で生まれた者たちが割礼を受けなかったのか、あるいはなぜモーセの時代に安息日に薪を集めた者が、神の命令によって石打ちにされたのかを、問わねばならない。
Τοσοῦτον δὲ πλῆθος ἀπερίτμητον μεμενηκὸς ἐν τῇ ἐρήμῳ οὐδὲ ἐμέμφθη, καίτοι τοῦ Θσοῦ μὲν ἀποφῃναμένου ἐξολοθρεύεσθαι τὴν ψυχὴν τὴν μὴ περιτμημένην τῇ ἡμέρᾳ τῇ ὀγδόῃ, οὐκέτι δὲ ἐπὶ τῶν παραβαινόντων τὸ Σάββατον τοῦτο ὡρίσαντος.
これほど多くの群衆が荒野で割礼を受けずに留まっていたにもかかわらず、責め立てられもしかった。 神は八日目に割礼を受けない魂は絶滅されると宣言されたのに、安息日を破る者たちに対してはこれを定められなかった。
Ἥδη μὲν οὖν καὶ αὐτόθεν εὔδηλον, ὅτι περιτομὴ καὶ Σάββατον οὐκ αὐτὰ καθʼ ἑαυτὰ καλὰ, ἀλλὰ ἐπειδὴ πρὸς καιρὸν ἐχρησίμευσεν.
したがって、割礼と安息日は、それ自体として良いものなのではなく、一定の期間のために役立つものであったということは、すでにこのこと自体から明らかである。
Ἰστέον δὲ ὅτι σημείου χάριν διὰ τῆς περιτομῆς ἐβουλήθη γνωρίζεσθαι, καὶ οὐκ ἀνασχομένους ἀπὸ πίστεως φαίνεσθαι, ὡς πρόβατα ἄλογα τῷ καυτῆρι κἂν πλανηθῇ, ῥᾳδίαν ἔχει τὴν ἑαυτοῦ εὕρεσιν·
しかし、神が割礼によって識別するための印とすることを望まれたということを知らねばならない。 それは、理性のない羊が、たとえ迷い出ても烙印によって容易に発見されるように、信仰から離れる者たちが（他の民と区別されて）現れるようにするためではない。
οὕτω τοὺς Ἰουδαίους ἐπιμιγνυμένους τοῖς ἔθνεσιν ἀπὸ τῆς περιτομῆς φανεροὺς εἶναι βουληθείς.
そのようにして、神はユダヤ人たちが異邦人と混ざり合う際、割礼によって彼らが明らかになることを望まれたのである。
Καὶ τούτου ἀπόδειξις τὸ ἐν μὲν τῇ Αἰγύπτῳ περιτέμνεσθαι αὐτοὺς, ἐν δὲ τῇ ἐρήμῳ, ἐπειδὴ μόνοι ἦσαν καὶ Αἰγυπτίων κεχωρισμένοι καὶ τῶν ἄλλων ἐθνῶν τῶν κατὰ Παλαιστίνην, ἀπεριτμήτους μεμενηκέναι.
このことの証明は、彼らがエジプトにいた時には割礼を受けていたのに対し、荒野にいた時には、彼らだけであり、エジプト人やパレスチナの他の諸国民から切り離されていたため、割礼を受けずに留まっていたことである。
Ὅτε δὲ παρελθόντες τὸν Ἰορδάνην ἔμελλον ἐν μέσῳ εἶναι τῶν ἐθνῶν, αὖθις προσετάχθησαν περιτμηθῆναι.
しかし、ヨルダン川を渡って諸国民のただ中に入るようになった時、再び割礼を受けるよう命じられた。
Διόπερ ἐκ δευτέρου εἶπεν, ὅτι οὐκ ὀκταημέρους περιετέμνοντο, ἀλλʼ ἀνδροθέντας ἤδη, καὶ πρὸς γῆράς τινας νενευκότας.
それゆえ「第二の」と言われたのであり、それは彼らが八日目の乳児としてではなく、すでに成人し、中には老年に達している者たちとして割礼を受けたからである。
Ἡ δὲ πετρίνη μάχαιρα τὸν Κύριον ἡμῖν δηλοῖ τὸν τὴν νοητὴν δόντα ἡμῖν περιτομὴν, τὴν εἰς νοῦν καὶ καρδίαν.
石のナイフは、私たちに霊的な割礼、すなわち理知と心への割礼を与えてくださった主を指し示している。
Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ ὁ Ἀπόστο λος ἡμῖν ἔλεγε περιτομὴν τοῦ Χριστοῦ, οὐκ ἐν τῇ ἀπεκδύσει τῆς σαρκὸς ἡμῶν.
このために、使徒も私たちに「キリストの割礼」と語ったのであり、それは私たちの肉の脱ぎ捨てにおいてではない。