§41κλῦτε φίλοι, θεῖός μοι ἐνύπνιον ἦλθεν ὄνειρος, ἔφη αὐτὸ τὸ ὄναρ.
「友よ聞け、神聖なる夢の神が眠りの中に我がもとに来たのだ」と、夢そのものが語った。
ταύτην γὰρ δὴ ἐδόκουν ἀρχὴν ποιεῖσθαι τοῦ λόγου, ὡς ὕπαρ τὸ ὄναρ σκοπῶν ἐπʼ ἐμαυτοῦ·
というのも、私はこの言葉を言論の端緒にしようと考えたからである。 夢を、私自身において、目覚めの現実であるかのように考察しつつ。
ἐχέτω δὴ καὶ τὸ ἐνύπνιον ὡς ὕπαρ, καὶ τὸ δρώμενον ὡς ἡ πρόρρησις εἶχεν.
それゆえ、夢もまた現実の如くあり、行われることも、あの予告が告げていた通りのようであれ。
ἦν δὲ ὁ νοῦς ἄρα ἐγκώμιον ποιῆσαι Ποδαλειρίῳ·
その意図は、結局のところ、ポダレイリオスへの賛歌を作ることだった。
τὸ μὲν πρῶτον Ποδαλειρίῳ, μετὰ δὲ τοῦτο ὑπήχθην εἰς Μαχάονα.
最初はポダレイリオスへの、しかしその後、私はマカオンへと導かれた。
ἀποροῦντι δέ μοι ὁπότερον χρὴ ἐπαινεῖν, τέλος ἔδοξεν ἀμφοτέρους.
どちらを称えるべきかと思い悩んでいた私に、最後には、両者を称えるのが良いと思われた。
οὔτε γὰρ ἔτι θεμιτὸν εἶναι παραλιπεῖν τὸν ἕτερον, ἐπειδή γε ἀμφοῖν ἔσχον ἔννοιαν, ὁπότερός τε εἴη ὁ ἐκ τοῦ ὀνείρατος, ἓν ἔσεσθαι πάντως ἀμφοῖν ἐπαινουμένων· καὶ ἐμοὶ πρός τε ἐκεῖνον καὶ πρὸς ἀμφοτέρους ἕξειν καλῶς.
なぜなら、すでに両者について念頭に置いていたからには、片方を無視することは、もはや神法にかなうことではなく、また夢に現れたのがどちらであったにせよ、両者が称えられるならば結果は完全に一つになるからであり、そして私にとっても、あの神に対しても、また両者に対しても、うまくいくことになるからである。
εἶεν.
よし。
θεοῦ δὴ προβαλόντος, πότερον δεδιέναι χρὴ μειζόνως ἢ θαρρεῖν, δεδιέναι μὲν ἀνάγκη, μὴ χεῖρον ἐπιδειξώμεθα ἐν τοσούτῳ κριτῇ, αἱ δὲ ἐλπίδες καλλίους·
神が課題を提示された以上、より恐れるべきか、それとも勇気を持つべきか。 恐れることは必然である。 これほど偉大な裁判官の前で、私たちが不味い実演をしてしまわぬように。 しかし、希望のほうがより勝っている。
αὐτῷ γὰρ μελήσειν εἰκός.
というのも、神ご自身が気にかけてくださるはずだからである。
οὐ γὰρ ἂν προὔβαλεν, εἰ μὴ κατὰ νοῦν ἔμελλεν αὐτῷ γενήσεσθαι τὸ συμβαῖνον ἐκ τοῦ λόγου.
なぜなら、この言論から生じる結果が神の意にかなうものでないならば、神は課題を提示されなかったはずだからである。
πρὸς δὲ καὶ καλέσαι βοηθὸν τῷ λόγῳ θαυμαστῶς ὡς εἰς ἐπιτήδειον καθέστηκεν.
さらに、言論への助力を求めることは、驚くほど好都合な状況になっている。
εἰ γὰρ οἱ ποιηταὶ τὰ δοκοῦνθʼ ἑαυτοῖς ὥστʼ εἰπεῖν τὸν Ἀπόλλω καὶ τὰς Μούσας καλοῦσιν, ἦ που καλλίων ἡ κλῆσις ἡμῖν, ὅταν αὐτοῦ τοῦ προβαλόντος δεώμεθα μουσηγέτην ἅμα τῷ πατρὶ γενέσθαι.
もし詩人たちが、自分たちの語るべきだと思われる事柄のために、アポロンやミューズたちを呼ぶとするなら、課題を提示された張本人に、その父とともに、ムーサの導き手となってくれるよう懇願するとき、我々の呼びかけははるかに優れたものとなるはずではないか。
ἀλλʼ ὦ πολλὰ δὴ πολλάκις κληθεὶς, ἔχω δʼ εἰπεῖν ὅτι καὶ παραδείξας καὶ ἄλλα καὶ περὶ αὐτοὺς τοὺς λόγους, ἔξαγε καὶ νῦν ὅπη σοι φίλον τὸν §42λόγον.
さあ、何度も繰り返し呼び求められ、また他の多くのことにおいて、そしてこの言論そのものについても道を指し示してくださったと言い得るお方よ、今また、あなたの望むところへとこの言論を導き出したまえ。
σχεδὸν δὲ οὐ πόρρω ἡ ἀρχὴ τῷ ἐγκωμίῳ, ἀλλʼ ὁ αὐτὸς πατὴρ τοῦ τε λόγου καὶ τῶν νεανίσκων.
そして、賛歌の始まりはほとんど遠くにはなく、むしろこの言論の父と、若者たちの父は同一である。
τετραγονίαν γὰρ τοιάνδε οὐδείς πω Ἑλλήνων ἤκουσεν οὐδὲ διηγήσατο.
というのも、このような四代にわたる高貴な系譜を、これまでにギリシア人の誰も聞いたことも語ったこともないからである。
ὥσπερ γὰρ οἱ θεσμοθέται διὰ τεττάρων εἰσὶν εὐπατρίδαι, μᾶλλον δὲ ὡς οὐδένες θεσμοθέται, οὐδʼ ἄλλο γε οὐδὲν γένος ἀνθρώπων.
というのも、アテナイの法律制定官たちが四代にわたる名門であるように、いやむしろ、いかなる法律制定官も、また他のいかなる人間の血統もこれほどではない。
τέταρτοι γάρ εἰσιν ἐκ Διὸς διὰ πάντων ἄκρων.
なぜなら彼らは、最も卓越した者たちだけをすべて経て、ゼウスから数えて四代目だからである。
Ἀπόλλων μὲν γὰρ ἐξ αὐτοῦ Διὸς, Ἀσκληπιὸς δὲ ἐξ Ἀπόλλωνος, οἱ δὲ ἐξ Ἀσκληπιοῦ διὰ πάσης τῆς κρατίστης φύσεως τὴν εὐγένειαν ἀνῃρημένοι.
すなわち、アポロンはゼウス自身から、アスクレピオスはアポロンから、そして彼らはアスクレピオスから生まれ、最も優れた本性のすべてを通じてその高貴な生まれを受け継いでいる。
Ἀχιλλεὺς μὲν γὰρ τέταρτος ἀπὸ Διὸς διὰ Πηλέως καὶ Αἰακοῦ, Μίνως δὲ καὶ Ῥαδάμανθυς Διὸς παῖδες καὶ Θησεὺς Ποσειδῶνος, οὐδέτεροι μόνοι ὁποτέρου, ἀλλὰ σὺν πολλοῖς καὶ θεοῖς καὶ ἥρωσιν, ὧν τῶν μὲν ἡττῶνται, τοῖς δʼ εἰς ἴσον καθίστανται.
アキレウスはペレウスとアイアコスを経てゼウスから四代目であり、ミノスとラダマンテュスはゼウスの子、テセウスはポセイドンの子であるが、どちらもその父の唯一の血統というわけではなく、多くの神々や英雄たちとともにあり、ある者たちには劣り、またある者たちとは同等に並ぶ。
μόνοι δὲ οὗτοι πλήθει καὶ ἀρετῇ προγόνων εἰσὶν ἀνανταγώνιστοι, τοὺς ἐκ Διός τε καὶ Ἀπόλλωνος Ἀσκληπιοῦ προσθήκῃ νικῶντες, ὅσοι γε ἥρωες αὐτῶν·
しかしこの彼らだけが、祖先の数と徳において敵う者がなく、アスクレピオスが加わることによって、ゼウスやアポロンから生まれた者たちを、そのうちの英雄たちである限りすべて凌駕している。
γενομένους δʼ αὐτοὺς τρέφει ὁ πατὴρ ἐν Ὑγιείας κήποις.
そして彼らが生まれると、父は健康の園で彼らを育てる。
καὶ ἐπειδὴ ἐδέχετο ἡ ἡλικία, οὐκ ἐδιδάξατο τὴν τέχνην τὴν ἰατρικὴν, ἀλλʼ ἐδίδαξεν αὐτός.
そして年齢がそれに達すると、医療の技術を教え込まれたのではなく、父自らが彼らを教えた。
οὐ γὰρ ἔτι εἰς Χείρωνος ἔδει βαδίζειν ἔχοντας οἴκοι τὸν ἐπιστάτην, οὗ πολὺ δὴ κατʼ ἐπωνυμίαν ὁ Χείρων ἤδη ἦν δεύτερος.
なぜなら、家に指導者を持っている彼らにとっては、もはやケイロンのところへ行く必要はなかったからである。 その指導者に対して、ケイロンはまさにその名の通り、すでに遥かに劣る第二の存在であった。
οὕτω δὴ φύντες καὶ τραφέντες καὶ παιδευθέντες μέχρι μὲν ἡσύχαζε τὰ τῶν Ἀχαιῶν, οἵδʼ ἐν Θετταλίᾳ τε ἦσαν κόσμος πολὺ λιμνῶν τε καὶ πεδίων καὶ ποταμῶν ἐπιφανέστερος καὶ τοὺς ταύτῃ Ἕλληνας ὤρθουν, εἴς τε τὸ κοινὸν πολιτευόμενοι τὰ ἐκείνοις πρέποντα καὶ τὰς ἰδίας ἑκάστου συμφορὰς ἐπανορθοῦντες, οὐδʼ ἦν νοσεῖν ὅπου φανείη Μαχάων ἢ Ποδαλείριος.
このように生まれ、育ち、教育された彼らは、アカイア人たちの状況が平穏であった間は、テッサリアにあって、湖や平野や川よりも遥かに際立って顕著な誉れであり、その地のギリシア人たちを正しく導いていた。 彼らにふさわしい事柄を公共のために行い、また各個人の私的な不幸を正し、マカオンかポダレイリオスが現れるところでは病気になることさえなかった。
κινηθέντων δὲ Ἑλλήνων διὰ τὴν τῶν Τρώων ἀδικίαν οὔτε ἐξωνεῖσθαι τὴν οἴκοι μονὴν ἠξίουν οὔτε ἀπέκρυπτον ἑαυτοὺς ὥσπερ ἄλλοι τινες, ἀλλὰ γνόντες ὡς αὐτῶν ὁ καιρὸς εἴη καὶ προειδόμενοι τὰς τοῦ πολέμου τύχας προὔστησαν ἑκόντες τῆς ἁπάντων σωτηρίας.
しかしトロイア人たちの不義のためにギリシア人たちが動き出すと、彼らは故郷に留まることを金で買い取ろうともせず、また他のある者たちのようには身を隠さず、むしろ自分たちの時が来たと悟り、戦争の趨勢を予見して、自ら進んで全員の救済のために先頭に立った。
ἀφικόμενοι δʼ εἰς Τροίαν διπλῆν χρείαν
そしてトロイアに到着すると、二重の有用性を……