§28ἡγείσθω μὲν αὐτὸς Ἀσκληπιὸς ὁ φήνας τὸ ὄναρ, ἡγείσθω δὲ Διόνυσος αὐτὸς, ᾧ χορεῦσαι δεῖ, Ἀπόλλων τε μουσηγέτης, τοῦ μὲν πατὴρ, τοῦ δὲ ἀδελφὸς, ὡς λόγος.
夢を示されたアスクレピオス御自身が先頭に立たれんことを。 そして、踊りを捧げるべきディオニュソス御自身も、またムーサたちを率いるアポロンも先頭に立たれんことを。 彼は言われるところによれば、一方の父であり、他方の兄弟である。
τοὺς μὲν οὖν τελέους ὕμνους τε καὶ λόγους περὶ Διονύσου Ὀρφεῖ καὶ Μουσαίῳ παρῶμεν καὶ τοῖς ἀρχαίοις τῶν νομοθετῶν·
さて、ディオニュソスに関する完成された賛歌や語りは、オルフェウスやムーサイオス、そして古代の立法者たちに委ねることにしよう。
αὐτοὶ δὲ ὡσπερεὶ συμβόλου χάριν ὡς οὐ τῶν ἀμυήτων ἄρʼ ἦμεν, συμμέτρῳ τῇ φωνῇ προσείπωμεν τὸν θεόν·
しかし我々は、まるで合言葉の代わりに、自分たちが秘儀未参入者ではないことを示すために、節度ある声で神に呼びかけよう。
πάντως δὲ καὶ μήκη καὶ βραχύτητες καὶ ὁτιοῦν τῶν ἐν τῇ φύσει φίλον αὐτῷ.
いずれにせよ、長さも短さも、自然の中にあるものは何であれ彼に好まれるのである。
καί πως καὶ τὰ ἐκ τοῦ ὀνείρατος συμβαίνει, τὸ δεῖν εἶναι πολυμηχάνους περὶ τοὺς λόγους.
そしてどういうわけか、夢から生じる事柄も一致している。 すなわち、言葉に関して工夫に富んでいなければならないということである。
Ζεὺς §29Σεμέλῃ συγγίγνεται·
ゼウスはセメレと交わる。
καὶ ἐπειδὴ ἐκύει ἡ Σεμέλη, ὁ Ζεὺς βουλόμενος ἀμφότερα αὐτὸς ᾧ Διονύσῳ γενέσθαι, πατήρ τε καὶ μήτηρ, τὴν μὲν Σεμέλην ἐκ τῆς γῆς εἰς τὸν Ὄλυμπον κομίζει διὰ πυρὸς, αὐτὸς δὲ ἀναλαβὼν τὰς αὑτοῦ γονὰς ἐρραψάμενος τῷ μηρῷ ἐφόρει δέκα μῆνας ἐξ ἀρχῆς, δίαιταν ἔχων ἐν Νύσῃ τῇ ὑπὲρ Αἰθιοπίας.
そしてセメレが身籠もったとき、ゼウスは自分自身がディオニュソスにとって父と母の双方になろうと望み、セメレを火によって地からオリンポスへと連れ去り、自身は自分の子を引き取って太ももに縫い込み、最初から十ヶ月の間、エチオピアの彼方にあるニュサで暮らしながらそれを身に帯びていた。
καὶ ἐπειδὴ ὡραῖον ἦν, καλέσας τὰς Νύμφας λύει τὸ ῥάμμα, καὶ γίγνεται δὴ οὕτως ὁ Διόνυσος διχόθεν προσήκων τῷ πατρί.
そして適した時期になったとき、ニンフたちを呼んで縫い目をほどき、こうして実に、ディオニュソスは双方から父に属する者として誕生する。
οὕτω δή τι διαφερόντως αὐτὸν ὁ Ζεὺς ἐτίμησε παρὰ πάντας θεούς τε καὶ ἀνθρώπους.
このようにゼウスは、すべての神々や人間を超えて、とりわけ彼を重んじた。
οὔτε γὰρ αὐτὸς ἄλλῳ τῳ ταῦτα ἄμφω κατέστη οὔτε ἄλλος ἄλλῳ τῳ.
というのも、彼自身が他の誰に対してもこの双方になることはなかったし、他の誰かが別の誰かに対してそうなることもなかったからである。
ταῦτʼ ἄρα καὶ ἄρρην τε καὶ θῆλυς ὁ θεὸς, φασὶν, ὅτι αὐτῷ καὶ ὁ πατὴρ ἑκατέρας τῆς φύσεως μετέσχεν εἰς αὐτόν.
それゆえにこそ、この神は男にして女でもあると言われている。 なぜなら、彼の父が彼を生み出すにあたって、両方の性の性質を分け与えたからである。
ἤδη δέ τινων ἤκουσα καὶ ἕτερον λόγον ὑπὲρ τούτων ὅτι αὐτὸς ὁ Ζεὺς εἴη ὁ Διόνυσος.
しかし私は、これらについて、ゼウス自身がディオニュソスであるという、もう一つの説をすでに何人かの人々から聞いたことがある。
καὶ τί ἂν εἴποις ὑπὲρ τοῦτο;
これ以上に何を言うことができようか。
ἔστι δὲ τῇ φύσει καὶ τὴν μορφὴν προσεοικώς.
しかも彼はその本性においても姿においても似ている。
ὥσπερ γὰρ δίδυμος πάντη αὐτὸς πρὸς ἑαυτόν ἐστι.
というのも、彼はあらゆる点で、自分自身に対してまるで双子であるかのようだからである。
καὶ γὰρ ἐν ᾐθέοις καὶ ἐν κόραις * * καὶ αὖ ὡς ἐν ἄρρεσιν ἀγένειός τε καὶ Βρισεὺς, καὶ πολεμικός τε δὴ καὶ εἰρηναῖος διαφερόντως θεῶν.
実際、若者たちの間にも、乙女たちの間にも * * またさらに、男性たちの間では、髭のない若者としても、またブリーセウスとしても現れ、また神々の中でとりわけ戦争を好む者でもあり、平和を愛する者でもある。
διδόασι δʼ αὐτῷ καὶ τὸν Πᾶνα χορευτὴν τελεώτατον θεῶν ὄντα, ὡς Πίνδαρός τε ὑμνεῖ καὶ οἱ κατʼ Αἴγυπτον ἱερεῖς κατέμαθον.
また人々は、神々の中で最も完全な踊り手であるパンを彼の伴侶として与えている。 これはピンダロスが歌い、エジプトの神官たちが学んだ通りである。
καὶ μὴν καὶ τὴν Ἥραν λέγουσιν ὡς μόνος θεῶν τῷ υἱεῖ διήλλαξε κομίσας τὸν Ἥφαιστον ἄκοντα εἰς τὸν οὐρανὸν, καὶ ταῦτά γε ἀναθεὶς ὄνῳ.
さらに、神々の中で彼だけが、ヘパイストスを嫌がるままに天へと連れ戻し、しかも彼をロバに乗せることによって、ヘラを彼女の息子と和解させたと言われている。
καὶ ὡς μὲν αἴνιγμά ἐστιν ἐν τῷ λόγῳ δῆλον, δῆλον δὲ καὶ οἷ τελευτᾷ τὸ αἴνιγμα, ὡς ἄρα πολλή τις καὶ ἄμαχος ἡ δύναμις τοῦ θεοῦ, καὶ δύναιτʼ ἂν καὶ ὄνους πτεροῦν, οὐχ ἵππους μόνον·
そして、この物語の中に謎があることは明らかであり、またその謎がどこに行き着くかも明らかである。 すなわち、この神の力はいかに強大で無敵であるかということであり、馬だけでなくロバにさえ翼を与えることができるほどだということである。
ὥσπερ καὶ λεόντων γάλα ἀμέλγειν ἀνέθηκέ τις αὐτῷ Λακωνικὸς ποιητής·
あるラコニアの詩人が、彼がライオンの乳を搾るようにさせたのと同じように。
καὶ οὐδὲν ἄρα οὕτως βεβαίως δεδήσεται, οὐ νόσῳ, οὐκ ὀργῇ, οὐ τύχῃ οὐδεμιᾷ, ὃ μὴ οἷόν τʼ ἔσται λῦσαι τῷ Διονύσῳ.
それゆえ、病によっても、怒りによっても、いかなる運命によっても、ディオニュソスにとって解くことができないほどに、固く縛られるものは何もないのである。
ἀλλὰ καὶ συμπότης ὁ τέως πολέμιος, καὶ ὁ γέρων ἀνηβήσει, καὶ πίεται κινοῦντος τοῦ θεοῦ.
むしろ、それまで敵であった者も飲み仲間となり、老人は若返り、神が揺り動かすとき、彼は飲むであろう。
ταῦτα αὖ Σειληνοί τε
これらのことはまた、セイノロスたちも……