§1ΠΕΡΙ ΣΟΦΙΣΤΙΚΩΝ ΕΛΕΓΧΩΝ.
ΠΕΡΙ δὲ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων καὶ τῶν φαινομένων μὲν ἐλέγχων ὄντων δὲ παραλογισμῶν ἀλλ᾿ οὐκ ἐλέγχων λέγωμεν, ἀρξάμενοι κατὰ φύσιν ἀπὸ τῶν πρώτων.
『ソフィスト的論駁について』さて、ソフィスト的論駁、および、論駁であるように見えながら実際には誤謬であって論駁ではないものについて、自然の順序に従って最初のものから始めて論じることにしよう。
Ὅτι μὲν οὖν οἱ μὲν εἰσὶ συλλογισμοί, οἱ δ᾿ οὐκ ὄντες δοκοῦσι, φανερόν.
さて、あるものは真に推論であり、他のものはそうではないのにそうであるように見えるということは、明らかである。
Ὥσπερ γὰρ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τοῦτο γίνεται διά τινος ὁμοιότητος, καὶ ἐπὶ τῶν λόγων ὡσαύτως ἔχει.
なぜなら、他の事柄においても、ある種の類似性のためにこのようなことが生じるのと同様に、議論においても同様のことが成り立つからである。
Καὶ γὰρ τὴν ἕξιν οἱ μὲν ἔχουσιν εὖ, οἱ δὲ φαίνονται, φυλετικῶς φυσήσαντες καὶ ἐπισκευάσαντες αὑτούς, καὶ καλοὶ οἱ μὲν διὰ κάλλος, οἱ δὲ φαίνονται, κομμώσαντες αὑτούς.
実際、身体の健康状態について、ある人々は本当に良い状態にあるが、他の人々は部族の儀式のために身を膨らませたり装ったりして、そう見えるだけである。 また美しさに関しても、ある人々は本当の美しさのゆえに美しく、他の人々は自らを化粧することで美しく見えるだけである。
Ἐπί τε τῶν ἀψύχων ὡσαύτως·
無生物についても同様である。
καὶ γὰρ τούτων τὰ μὲν ἄργυρος τὰ δὲ χρυσός ἐστιν ἀληθῶς, τὰ δ᾿ ἔστι μὲν οὔ, φαίνεται δὲ κατὰ τὴν αἴσθησιν, οἷον τὰ μὲν λιθαργύρινα καὶ τὰ καττιτέρινα ἀργυρᾶ, τὰ δὲ χολοβάφινα χρυσᾶ.
それらのうち、あるものは本当に銀であり、あるものは金であるが、他のものはそうではないのに感覚に対してそのように見える。 例えば、密陀僧や錫で作られたものが銀に見えたり、胆汁で染められたものが金に見えたりする。
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ συλλογισμὸς καὶ ἔλεγχος ὁ μὲν ἔστιν, ὁ δ᾿ οὐκ ἔστι μέν, φαίνεται δὲ διὰ τὴν ἀπειρίαν·
同じように、推論や論駁も、あるものは本当にそうであり、他のものはそうではないのに、経験のなさゆえにそう見えるのである。
οἱ γὰρ ἄπειροι ὥσπερ ἂν ἀπέχοντες πόρρωθεν θεωροῦσιν.
未経験な人々は、あたかも遠く離れた場所から眺めているかのように観察するからである。
Ὁ μὲν γὰρ συλλογισμὸς ἐκ τινῶν ἐστὶ τεθέντων ὥστε λέγειν ἕτερόν τι ἐξ ἀνάγκης τῶν κειμένων διὰ τῶν κειμένων, ἔλεγχος δὲ συλλογισμὸς μετ᾿ ἀντιφάσεως τοῦ συμπεράσματος.
すなわち、推論とは、ある事柄が置かれたとき、それらの置かれた事柄とは異なる何かを、それらの置かれた事柄のゆえに、必然的に主張することであり、論駁とは、結論の矛盾を伴う推論である。
Οἱ δὲ τοῦτο ποιοῦσι μὲν οὔ, δοκοῦσι δὲ διὰ πολλὰς αἰτίας, ὧν εἷς τόπος εὐφυέστατός ἐστι καὶ δημοσιώτατος ὁ διὰ τῶν ὀνομάτων.
ところが、人々はこれを実際には行わないのに、多くの原因のゆえにそうしているように思われる。 その原因のうち、最も自然で最も一般的な領域は、言葉によるものである。
Ἐπεὶ γὰρ οὐκ ἔστιν αὐτὰ τὰ πράγματα διαλέγεσθαι φέροντας, ἀλλὰ τοῖς ὀνόμασιν ἀντὶ τῶν πραγμάτων χρώμεθα συμβόλοις, τὸ συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ὀνομάτων καὶ ἐπὶ τῶν πραγμάτων ἡγούμεθα συμβαίνειν, καθάπερ ἐπὶ τῶν ψήφων τοῖς λογιζομένοις.
なぜなら、議論をするときに事物そのものを持ち込んで対話することは不可能であり、事物の代わりに言葉を記号として用いるため、私たちは、計算する際のおはじきの場合と同じように、言葉において生じることが、事物においても生じると考えてしまうからである。
Τὸ δ᾿ οὐκ ἔστιν ὅμοιον.
しかし、両者は同様ではない。
Τὰ μὲν γὰρ ὀνόματα πεπέρανται καὶ τὸ τῶν λόγων πλῆθος, τὰ δὲ πράγματα τὸν ἀριθμὸν ἄπειρά ἐστιν.
なぜなら、言葉と議論の数は有限であるが、事物の数は無限だからである。
Ἀναγκαῖον οὖν πλείω τὸν αὐτὸν λόγον καὶ τοὔνομα τὸ ἓν σημαίνειν.
したがって、同一の議論や一つの名前が、複数の意味を表すことが必然となる。
Ὥσπερ οὖν κἀκεῖ οἱ μὴ δεινοὶ τὰς ψήφους φέρειν ὑπὸ τῶν ἐπιστημόνων παρακρούονται, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἐπὶ τῶν λόγων οἱ τῶν ὀνομάτων τῆς δυνάμεως ἄπειροι παραλογίζονται καὶ αὐτοὶ διαλεγόμενοι καὶ ἄλλων ἀκούοντες.
それゆえ、あの計算の場合におはじきを扱うのが下手な人々が専門家によってだまされるのと同様に、議論においても、言葉の持つ力を知らない人々は、自分で議論するときにも他人の議論を聞くときにも、誤った推論をしてしまうのである。
Διὰ μὲν οὖν ταύτην τὴν αἰτίαν καὶ τὰς λεχθησομένας ἔστι καὶ συλλογισμὸς καὶ ἔλεγχος φαινόμενος μὲν οὐκ ὢν δέ.
したがって、この原因や、これから述べられる原因のゆえに、論駁や推論には、そう見えるだけで実際にはそうではないものが存在する。
Ἐπεὶ δ᾿ ἐστί τισι μᾶλλον πρὸ ἔργου τὸ δοκεῖν εἶναι σοφοῖς ἢ τὸ εἶναι καὶ μὴ δοκεῖν (ἔστι γὰρ ἡ σοφιστικὴ φαινομένη σοφία οὖσα δ᾿ οὔ, καὶ ὁ σοφιστὴς χρηματιστὴς ἀπὸ φαινομένης σοφίας ἀλλ᾿ οὐκ οὔσης), δῆλον ὅτι ἀναγκαῖον τούτοις καὶ τὸ τοῦ σοφοῦ ἔργον δοκεῖν ποιεῖν μᾶλλον ἢ ποιεῖν καὶ μὴ δοκεῖν.
ところで、ある人々にとっては、知者であると見なされることの方が、真に知者であってもそう見なされないことよりも価値があるため（なぜなら、ソフィストの術とは見かけだけの知恵であって真の知恵ではなく、ソフィストとは、真実ではない見かけだけの知恵から金銭を得る者だからである）、このような人々にとっては、知者の役割を果たしているように見せることの方が、実際にそれを果たしていてもそう見られないことよりも必要であることは明らかである。
Ἔστι δ᾿ ὡς ἓν πρὸς ἓν εἰπεῖν ἔργον περὶ ἕκαστον τοῦ εἰδότος ἀψευδεῖν μὲν αὐτὸν περὶ ὧν οἶδε, τὸν δὲ ψευδόμενον ἐμφανίζειν δύνασθαι·
一対一の対応として端的に言うなら、あらゆる分野において知る者の役割とは、自らが知っていることについて嘘をつかないことと、嘘をついている者を暴くことができることである。
Ταῦτα δ᾿ ἐστὶ τὸ μὲν ἐν τῷ δύνασθαι δοῦναι λόγον, τὸ δ᾿ ἐν τῷ λαβεῖν.
そして、これらの役割のうち、前者は議論を与える能力の中にあり、後者はそれを問いただす能力の中にある。
Ἀνάγκη οὖν τοὺς βουλομένους σοφιστεύειν τὸ τῶν εἰρημένων λόγων γένος ζητεῖν·
したがって、ソフィストとして活動しようとする人々にとっては、上述した種類の議論の探求が必然となる。
πρὸ ἔργου γάρ ἐστιν·
なぜなら、それが彼らの目的に適っているからである。
ἡ γὰρ τοιαύτη δύναμις ποιήσει φαίνεσθαι σοφόν, οὗ τυγχάνουσι τὴν προαίρεσιν ἔχοντες.
そのような能力こそが、彼らがあらかじめ意図している「知者に見えること」を実現させるのである。
Ὅτι μὲν οὖν ἔστι τι τοιοῦτον λόγων γένος, καὶ ὅτι τοιαύτης ἐφίενται δυνάμεως οὓς καλοῦμεν σοφιστάς, δῆλον.
それゆえ、このような種類の議論が存在すること、そして、私たちがソフィストと呼ぶ人々がこのような能力を熱望していることは明らかである。
Πόσα δ᾿ ἐστὶν εἴδη τῶν λόγων τῶν σοφιστικῶν, καὶ ἐκ πόσων τὸν ἀριθμὸν ἡ δύναμις αὕτη συνέστηκε, καὶ πόσα μέρη τυγχάνει τῆς πραγματείας ὄντα, καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν συντελούντων εἰς τὴν τέχνην ταύτην ἤδη λέγωμεν.
では、ソフィスト的議論にはどのような種類がいくつあるのか、そして、この能力はいくつの要素から構成されているのか、さらに、この探求にはいくつの部分があるのか、そして、この技術に寄与する他の事柄について、ただちに論じることにしよう。
§2Ἔστι δὴ τῶν ἐν τῷ διαλέγεσθαι λόγων τέτταρα γένη, διδασκαλικοὶ καὶ διαλεκτικοὶ καὶ πειραστικοὶ καὶ ἐριστικοί, διδασκαλικοὶ μὲν οἱ ἐκ τῶν οἰκείων ἀρχῶν ἑκάστου μαθήματος καὶ οὐκ ἐκ τῶν τοῦ ἀποκρινομένου δοξῶν συλλογιζόμενοι (δεῖ γὰρ πιστεύειν τὸν μανθάνοντα), διαλεκτικοὶ δ᾿ οἱ ἐκ τῶν ἐνδόξων συλλογιστικοὶ ἀντιφάσεως, πειραστικοὶ δ᾿ οἱ ἐκ τῶν δοκούντων τῷ ἀποκρινομένῳ καὶ ἀναγκαίων εἰδέναι τῷ προσποιουμένῳ ἔχειν τὴν ἐπιστήμην (ὃν τρόπον δέ, διώρισται ἐν ἑτέροις), ἐριστικοὶ δ᾿ οἱ ἐκ τῶν φαινομένων ἐνδόξων μὴ ὄντων δὲ συλλογιστικοὶ ἢ φαινόμενοι συλλογιστικοί.
さて、対話において用いられる議論には4つの種類がある。 すなわち、教育的なもの、弁証法的なもの、吟味的なもの、そして争論的なものである。 教育的なものとは、それぞれの学問に固有の原理から推論を導くものであって、回答者の意見から導くものではない（学ぶ者は信頼しなければならないからである）。 弁証法的なものとは、通説から矛盾を推論するものである。 吟味的なものとは、回答者が正しいとみなしている意見で、かつ、知識を持っていると称する者が当然知っていなければならない事柄から出発するものである（その具体的な方法については他の箇所で規定した）。 そして争論的なものとは、通説らしく見えるが実際にはそうではないものから推論する、あるいは、推論であるように見えるが実際にはそうではないものである。
Περὶ μὲν οὖν τῶν ἀποδεικτικῶν ἐν τοῖς Ἀναλυτικοῖς εἴρηται, περὶ δὲ τῶν διαλεκτικῶν καὶ πειραστικῶν ἐν τοῖς ἄλλοις.
したがって、論証的なものについては『分析論』において述べられ、弁証法的なものや吟味的なものについては他の書物において述べられた。
Περὶ δὲ τῶν ἀγωνιστικῶν καὶ ἐριστικῶν νῦν λέγωμεν.
これに対して、競技的および争論的な議論については、今ここで論じることにしよう。
§3Πρῶτον δὴ ληπτέον πόσων στοχάζονται οἱ ἐν τοῖς λόγοις ἀγωνιζόμενοι καὶ διαφιλονεικοῦντες.
まず最初に、議論において競い合い、論争する人々がいくつの目的を狙っているのかを把握しなければならない。
Ἔστι δὲ πέντε ταῦτα τὸν ἀριθμόν, ἔλεγχος καὶ ψεῦδος καὶ παράδοξον καὶ σολοικισμὸς καὶ πέμπτον τὸ ποιῆσαι ἀδολεσχῆσαι τὸν προσδιαλεγόμενον· τοῦτο δ᾿ ἐστὶ τὸ πολλάκις ἀναγκάζεσθαι ταὐτὸ λέγειν·
これらは数にして5つある。 すなわち、論駁、虚偽、逆説、文法違反、そして5番目は対話相手を無駄口に陥らせること（これは同じことを何度も言わざるを得なくすることである）である。
ἢ τὸ μὴ ὄν, ἀλλὰ τὸ φαινόμενον ἕκαστον εἶναι τούτων.
あるいは、これらそれぞれが実際にはそうではなく、そのように見えるだけのものである。
Μάλιστα μὲν γὰρ προαιροῦνται φαίνεσθαι ἐλέγχοντες, δεύτερον δὲ ψευδόμενόν τι δεικνύναι, τρίτον εἰς παράδοξον ἄγειν, τέταρτον δὲ σολοικίζειν ποιεῖν· τοῦτο δ᾿ ἐστὶ τὸ ποιῆσαι τῇ λέξει βαρβαρίζειν ἐκ τοῦ λόγου τὸν ἀποκρινόμενον· τελευταῖον δὲ τὸ πλεονάκις ταὐτὸ λέγειν.
なぜなら、彼らが最も優先して意図することは論駁しているように見えることであり、第二には相手が嘘をついていることを示すことであり、第三には逆説に導くことであり、第四には文法違反を犯させること（これは、議論から回答者が表現において不自然な言葉遣いをするように仕向けることである）であり、最後は同じことを何度も言わせることだからである。