§1## ΠΕΡΙ ΝΕΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΓΗΡΩΣ. ΠΕΡΙ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΘΑΝΑΤΟΥ.
Περὶ δὲ νεότητος καὶ γήρως καὶ περὶ ζωῆς καὶ θανάτου λεκτέον νῦν·
## 青年と老年について。 生と死について。 青年と老年、および生と死について、今や語らねばならない。
ἅμα δὲ καὶ περὶ ἀναπνοῆς ἀναγκαῖον ἴσως τὰς αἰτίας εἰπεῖν·
同時にまた、呼吸についても、おそらくその原因を述べることが必要である。
ἐνίοις γὰρ τῶν ζῴων διὰ τοῦτο συμβαίνει τὸ ζῆν καὶ τὸ μὴ ζῆν.
なぜなら、一部の動物においては、これによって生きることと生きないことが生じるからである。
Ἐπεὶ δὲ περὶ ψυχῆς ἐν ἑτέροις διώρισται, καὶ δῆλον ὅτι οὐχ οἷόν τ’ εἶναι σῶμα τὴν οὐσίαν αὐτῆς, ἀλλ’ ὅμως ὅτι γ’ ἔν τινι τοῦ σώματος ὑπάρχει μορίῳ, φανερόν, καὶ ἐν τούτῳ τινὶ τῶν ἐχόντων δύναμιν ἐν τοῖς μορίοις.
魂については他の箇所で規定されており、その本質が身体でありえないことは明らかであるが、しかしそれにもかかわらず、それが身体のどこか一つの部分に存在していることは明白であり、しかもその部分とは、諸部分の中で能力を有しているある一つの部分である。
Τὰ μὲν οὖν ἄλλα τῆς ψυχῆς ἢ μόρια ἢ δυνάμεις, ὁποτέρως ποτὲ δεῖ καλεῖν, ἀφείσθω τὰ νῦν·
さて、魂の他の諸部分あるいは能力（それらのいずれで呼ぶべきかはともかく）については、今は措いておこう。
ὅσα δὲ ζῷα λέγεται καὶ ζῆν, ἐν μὲν τοῖς ἀμφοτέρων τούτων τετυχηκόσι (λέγω δ’ ἀμφοτέρων τοῦ τε ζῷον εἶναι καὶ τοῦ ζῆν) ἀνάγκη ταὐτὸν εἶναι καὶ ἓν μόριον καθ’ ὅ τε ζῇ καὶ καθ’ ὃ προσαγορεύομεν αὐτὸ ζῷον.
しかし、動物と言われ、かつ生きているとされるすべてのものにおいて、これら両方を備えているもの（両方とは、動物であることと、生きていることである）においては、それによって生きている部分と、それによって我々がそれを動物と呼ぶ部分とは、同一かつ一つの部分でなければならない。
Τὸ μὲν γὰρ ζῷον ᾗ ζῷον, ἀδύνατον μὴ ζῆν· ᾗ δὲ ζῇ, ταύτῃ ζῷον ὑπάρχειν οὐκ ἀναγκαῖον·
なぜなら、動物は、動物である限りにおいて、生きていないことは不可能であるが、生きている限りにおいて、そこに動物が存在することは必然ではないからである。
τὰ γὰρ φυτὰ ζῇ μέν, οὐκ ἔχει δ’ αἴσθησιν, τῷ δ’ αἰσθάνεσθαι τὸ ζῷον πρὸς τὸ μὴ ζῷον διορίζομεν.
植物は生きているが、感覚を持たず、我々は感覚することによって動物と非動物を区別するからである。
Ἀριθμῷ μὲν οὖν ἀναγκαῖον ἓν εἶναι καὶ τὸ αὐτὸ τοῦτο τὸ μόριον, τῷ δ’ εἶναι πλείω καὶ ἕτερα·
したがって、数においては、この部分は同一かつ一つでなければならないが、そのあり方においては複数であり異なっていなければならない。
οὐ γὰρ ταὐτὸ τὸ ζῴῳ τε εἶναι καὶ τὸ ζῆν.
なぜなら、動物であることと、生きていることとは同一ではないからである。
Ἐπεὶ οὖν τῶν ἰδίων αἰσθητηρίων ἕν τι κοινόν ἐστιν αἰσθητήριον, εἰς ὃ τὰς κατ’ ἐνέργειαν αἰσθήσεις ἀναγκαῖον ἀπαντᾶν, τοῦτο δ’ ἂν εἴη μέσον τοῦ πρόσθεν καλουμένου καὶ ὄπισθεν (ἔμπροσθεν μὲν γὰρ λέγεται ἐφ’ ὅ ἐστιν ἡμῖν ἡ αἴσθησις, ὄπισθεν δὲ τὸ ἀντικείμενον), ἔτι δὲ διῃρημένου τοῦ σώματος τῶν μὲν ζώντων πάντων τῷ τ’ ἄνω καὶ κάτω (πάντα γὰρ ἔχει τὸ ἄνω καὶ τὸ κάτω, ὥστε καὶ τὰ φυτά), δῆλον ὅτι τὴν θρεπτικὴν ἀρχὴν ἔχοι ἂν μέσῳ τούτων·
さて、個々の感覚器官に対して一つの共通の感覚器官が存在し、そこへ現実活動における感覚が合流せねばならないが、これは前後に呼ばれるものの中間に位置するはずであり（前とは、我々の感覚が向かう方向であり、後ろとはその反対である）、さらに、すべての生命体の身体が上と下に区分されており（すべては上と下を持っており、したがって植物も同様である）、それゆえ、栄養摂取の原理はこれらの中間に位置するはずであることは明らかである。
καθ’ ὃ μὲν γὰρ εἰσέρχεται μόριον ἡ τροφή, ἄνω καλοῦμεν, πρὸς αὐτὸ βλέποντες ἀλλ’ οὐ πρὸς τὸ περιέχον ὅλον, κάτω δὲ καθ’ ὃ τὸ περίττωμα ἀφίησι τὸ πρῶτον.
なぜなら、食物が入る部分を、我々は（周囲全体に対してではなく）それ自体に注目して「上」と呼び、残渣を最初に排出する部分を「下」と呼ぶからである。
Ἔχει δ’ ἐναντίως τοῖς φυτοῖς τοῦτο καὶ τοῖς ζῴοις·
しかし、このことは植物と動物とで反対になっている。
τῷ μὲν γὰρ ἀνθρώπῳ διὰ τὴν ὀρθότητα μάλιστα ὑπάρχει τοῦτο τῶν ζῴων, τὸ ἔχειν τὸ ἄνω μόριον πρὸς τὸ τοῦ παντὸς ἄνω, τοῖς δ’ ἄλλοις μεταξύ·
人間においては、その直立性のために、動物の中で最も「上」の部分が宇宙の「上」を向いているが、他の動物ではその中間である。
τοῖς δὲ φυτοῖς ἀκινήτοις οὖσι καὶ λαμβάνουσιν ἐκ τῆς γῆς τὴν τροφὴν ἀναγκαῖον ἀεὶ κάτω τοῦτ’ ἔχειν τὸ μόριον.
一方、植物は移動せず、地から栄養をとるため、この部分を常に「下」に持たざるをえない。
Ἀνάλογον γάρ εἰσιν αἱ ῥίζαι τοῖς φυτοῖς καὶ τὸ καλούμενον στόμα τοῖς ζῴοις, δι’ οὗ τὴν τροφὴν τὰ μὲν ἐκ τῆς γῆς λαμβάνει, τὰ δὲ δι’ αὑτῶν.
なぜなら、植物にとっての根と、動物にとってのいわゆる口とは、対応関係にあるからであり、それを通じて、前者は地から、後者は自らを通して栄養を摂取するのである。