§1## ΠΕΡΙ ΝΕΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΓΗΡΩΣ. ΠΕΡΙ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΘΑΝΑΤΟΥ.
Περὶ δὲ νεότητος καὶ γήρως καὶ περὶ ζωῆς καὶ θανάτου λεκτέον νῦν·
## 청년과 노년에 관하여. 삶과 죽음에 관하여. 이제 청년과 노년, 그리고 삶과 죽음에 대해 논해야 한다.
ἅμα δὲ καὶ περὶ ἀναπνοῆς ἀναγκαῖον ἴσως τὰς αἰτίας εἰπεῖν·
이와 동시에 호흡에 대해서도 아마 그 원인을 말하는 것이 필요할 것이다.
ἐνίοις γὰρ τῶν ζῴων διὰ τοῦτο συμβαίνει τὸ ζῆν καὶ τὸ μὴ ζῆν.
왜냐하면 어떤 동물들에게는 이것으로 인해 삶과 삶을 영위하지 못함이 일어나기 때문이다.
Ἐπεὶ δὲ περὶ ψυχῆς ἐν ἑτέροις διώρισται, καὶ δῆλον ὅτι οὐχ οἷόν τ’ εἶναι σῶμα τὴν οὐσίαν αὐτῆς, ἀλλ’ ὅμως ὅτι γ’ ἔν τινι τοῦ σώματος ὑπάρχει μορίῳ, φανερόν, καὶ ἐν τούτῳ τινὶ τῶν ἐχόντων δύναμιν ἐν τοῖς μορίοις.
혼에 관해서는 다른 곳에서 이미 규정되었고, 그 본질이 신체일 수 없음은 분명하지만, 그럼에도 불구하고 신체의 어떤 한 부분에 존재함은 명백하며, 게다가 그 부분은 신체 부분들 중에서 능력을 가진 어떤 한 부분이다.
Τὰ μὲν οὖν ἄλλα τῆς ψυχῆς ἢ μόρια ἢ δυνάμεις, ὁποτέρως ποτὲ δεῖ καλεῖν, ἀφείσθω τὰ νῦν·
따라서 혼의 다른 부분들이나 능력들—그것들을 어떻게 불러야 하든 간에—은 지금은 제쳐두자.
ὅσα δὲ ζῷα λέγεται καὶ ζῆν, ἐν μὲν τοῖς ἀμφοτέρων τούτων τετυχηκόσι (λέγω δ’ ἀμφοτέρων τοῦ τε ζῷον εἶναι καὶ τοῦ ζῆν) ἀνάγκη ταὐτὸν εἶναι καὶ ἓν μόριον καθ’ ὅ τε ζῇ καὶ καθ’ ὃ προσαγορεύομεν αὐτὸ ζῷον.
그러나 동물이라 불리고 살아 있다고 하는 모든 것들 중에서, 이 두 가지를 모두 지닌 것들(내 말은 동물임과 살아 있음이라는 두 가지를 뜻한다)에 있어서는, 그것에 의해 살아가게 되는 부분과 그것에 의해 우리가 그것을 동물이라 부르는 부분이 동일하고 하나인 부분이어야만 한다.
Τὸ μὲν γὰρ ζῷον ᾗ ζῷον, ἀδύνατον μὴ ζῆν· ᾗ δὲ ζῇ, ταύτῃ ζῷον ὑπάρχειν οὐκ ἀναγκαῖον·
왜냐하면 동물은 동물인 한 살아 있지 않을 수 없지만, 살아 있는 한 그것이 반드시 동물인 것은 아니기 때문이다.
τὰ γὰρ φυτὰ ζῇ μέν, οὐκ ἔχει δ’ αἴσθησιν, τῷ δ’ αἰσθάνεσθαι τὸ ζῷον πρὸς τὸ μὴ ζῷον διορίζομεν.
식물은 살아 있지만 감각을 가지지 않으며, 우리는 감각함에 의해 동물과 동물이 아닌 것을 구별한다.
Ἀριθμῷ μὲν οὖν ἀναγκαῖον ἓν εἶναι καὶ τὸ αὐτὸ τοῦτο τὸ μόριον, τῷ δ’ εἶναι πλείω καὶ ἕτερα·
그러므로 수에 있어서는 이 부분이 동일하고 하나여야 하지만, 그 존재에 있어서는 복수이고 서로 달라야 한다.
οὐ γὰρ ταὐτὸ τὸ ζῴῳ τε εἶναι καὶ τὸ ζῆν.
왜냐하면 동물임과 살아 있음이 동일한 것은 아니기 때문이다.
Ἐπεὶ οὖν τῶν ἰδίων αἰσθητηρίων ἕν τι κοινόν ἐστιν αἰσθητήριον, εἰς ὃ τὰς κατ’ ἐνέργειαν αἰσθήσεις ἀναγκαῖον ἀπαντᾶν, τοῦτο δ’ ἂν εἴη μέσον τοῦ πρόσθεν καλουμένου καὶ ὄπισθεν (ἔμπροσθεν μὲν γὰρ λέγεται ἐφ’ ὅ ἐστιν ἡμῖν ἡ αἴσθησις, ὄπισθεν δὲ τὸ ἀντικείμενον), ἔτι δὲ διῃρημένου τοῦ σώματος τῶν μὲν ζώντων πάντων τῷ τ’ ἄνω καὶ κάτω (πάντα γὰρ ἔχει τὸ ἄνω καὶ τὸ κάτω, ὥστε καὶ τὰ φυτά), δῆλον ὅτι τὴν θρεπτικὴν ἀρχὴν ἔχοι ἂν μέσῳ τούτων·
그렇다면 개별 감각기관들에 대해 하나의 공통된 감각기관이 존재하여, 그리로 현실태로서의 감각들이 필연적으로 모이게 되는데, 이것은 앞이라 불리는 것과 뒤라 불리는 것의 중간에 있을 것이다(앞은 우리의 감각이 향하는 쪽을 말하며, 뒤는 그 반대이다). 나아가 모든 살아 있는 것들의 신체가 위와 아래로 나누어져 있으므로(모든 것은 위와 아래를 가지며, 따라서 식물도 그러하다), 영양 섭취의 원리는 이것들의 중간에 있을 것임이 분명하다.
καθ’ ὃ μὲν γὰρ εἰσέρχεται μόριον ἡ τροφή, ἄνω καλοῦμεν, πρὸς αὐτὸ βλέποντες ἀλλ’ οὐ πρὸς τὸ περιέχον ὅλον, κάτω δὲ καθ’ ὃ τὸ περίττωμα ἀφίησι τὸ πρῶτον.
왜냐하면 음식물이 들어오는 부분을 우리는 (주변 전체를 보지 않고 그 부분 자체만을 바라보며) '위'라고 부르고, 찌꺼기를 처음으로 배출하는 부분을 '아래'라고 부르기 때문이다.
Ἔχει δ’ ἐναντίως τοῖς φυτοῖς τοῦτο καὶ τοῖς ζῴοις·
그런데 이것은 식물과 동물에게 있어서 서로 반대로 되어 있다.
τῷ μὲν γὰρ ἀνθρώπῳ διὰ τὴν ὀρθότητα μάλιστα ὑπάρχει τοῦτο τῶν ζῴων, τὸ ἔχειν τὸ ἄνω μόριον πρὸς τὸ τοῦ παντὸς ἄνω, τοῖς δ’ ἄλλοις μεταξύ·
인간에게 있어서는 그 직립성 때문에 동물들 중에서도 가장 '위'의 부분이 전체의 '위'를 향해 있지만, 다른 동물들에게서는 그 중간이다.
τοῖς δὲ φυτοῖς ἀκινήτοις οὖσι καὶ λαμβάνουσιν ἐκ τῆς γῆς τὴν τροφὴν ἀναγκαῖον ἀεὶ κάτω τοῦτ’ ἔχειν τὸ μόριον.
반면에 식물은 움직이지 않고 땅으로부터 영양을 취하므로, 이 부분을 항상 '아래'에 가질 수밖에 없다.
Ἀνάλογον γάρ εἰσιν αἱ ῥίζαι τοῖς φυτοῖς καὶ τὸ καλούμενον στόμα τοῖς ζῴοις, δι’ οὗ τὴν τροφὴν τὰ μὲν ἐκ τῆς γῆς λαμβάνει, τὰ δὲ δι’ αὑτῶν.
왜냐하면 식물에게 있어서 뿌리는 동물에게 있어서 이른바 입이라 불리는 것과 대응 관계에 있기 때문이며, 이를 통해 식물은 땅으로부터 영양을 취하고, 동물은 자신을 통해 취하기 때문이다.