§1#1## ΓΑΛΗΝΟΥ ΠΕΡΙ ΟΥΣΙΑΣ ΤΩΝ ΦΥΣΙΚΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ.
Καί τις ἴσως δόξει διαφωνίας ἀξιόλογον εἶναι τῶν λεγόντων, θερμὰ μὲν εἶναι τὰ ζῶα, ψυχρὰ δὲ τὰ φυτὰ, μὴ γινώσκων, ὡς, ὅταν μὲν ἀκριβέστερόν τις ἐπεξέρχηται, πᾶν τὸ ἀκόλουθον ζητουμένῳ ἄχρι τῆς ἐσχάτης ἐπιστήμης, ὅταν δὲ περί τινος ἄλλου πράγματος σκοπούμενος ἐν παρέργῳ, περὶ τούτων τὸ πρὸς τὴν πρόχειρον αἴσθησιν θερμὸν ἢ ψυχρὸν λέγων ἀρκεῖται.
## ガレノス「自然の諸力の本体について」そしておそらく、動物は温かく植物は冷たいと主張する人々の間に、無視できない不一致があると考える者もいるかもしれない。 しかし、そのような者は、ある人がより厳密に追究するときには、求められている事柄に随伴するすべてを究極の知識に至るまで探究する一方で、他のある事柄について付随的に考察しているときには、手近な感覚に即して温かいとか冷たいとか言うだけで満足するのだということを知らないのである。
Πλάτων γοῦν αὐτὸς ἔμψυχα μὲν ἀεὶ λέγει τὰ ζῶα, τοὺς λίθους δὲ καὶ τὰς πόας καὶ τὰ ξύλα, καὶ καθόλου φάναι τὰ φυτὰ πάντα τῶν ἀψύχων σωμάτων εἶναί φησιν.
プラトン自身、動物は常に魂のあるもの（生物）と言い、石や草や木、そして総じてすべての植物は魂のない物体（無生物）の属に属すると言っている。
ἀλλ’ ὅταν ἐν Τιμαίῳ τὴν φυσικὴν θεωρίαν ὀλιγίστοις ἀκροαταῖς, κατακολουθεῖν ἐπιστημονικοῖς λόγοις δυναμένοις, ἀποχωρήσας τῶν τοῖς πολλοῖς δοκούντων, εἰς ὅλον τὸν κόσμον ἐκτετάσθαι λέγῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, διαφωνίαν οὐ χρὴ τοῦτο νομίζειν εἶναι, τἀνδρὸς ἑαυτῷ τἀναντία λέγοντος, ὥσπερ οὐδ’ Ἀριστοτέλους ἢ Θεοφράστου, τὰ μὲν τοῖς πολλοῖς γεγραφότων, τὰς δὲ ἀκροάσεις τοῖς ἑταίροις.
しかし、『ティマイオス』において、学術的な議論に追随できるごく少数の聴衆に対して、多数の者の意見から離れて、宇宙の魂は宇宙全体に引き伸ばされていると言うとき、これを、彼が自分自身に矛盾したことを言っているという不一致とみなべきではない。 それはちょうど、アリストテレスやテオフラストスが、あるものは一般大衆向けに書き、ある講義（アクロアシス）は学友たちのために残したのと同様である。
ὅταν γάρ τι τῶν ἐκφευγόντων ἅπασαν αἴσθησιν δόγμα πολλῶν λόγων δεόμενον εἰς ἀπόδειξιν ἀκαίρως λέγηται, προσκρούει τοῖς ἀκούουσιν.
すべての感覚を免れるようなドグマで、証明のために多くの議論を要するものが、時を得ずに語られるとき、それは聴衆の反発を招くからである。
οὔκουν χρὴ περὶ τῶν τοιούτων ἀποφαίνεσθαι πρὶν τοῦ κατὰ βραχὺ διὰ μακρᾶς ἀποδείξεως ἐπὶ τὸ συμπέρασμα τοῦ λόγου παντὸς ἀφικέσθαι, οὐδὲ διὰ τῶν λίθων, καὶ τῶν ὀστράκων, καὶ τῆς ψάμμου, καὶ τῶν κατακαιομένων ἢ σηπομένων νεκρῶν ζώων τὴν τοῦ κόσμου διήκειν ψυχήν.
したがって、このような事柄については、徐々に長い証明を経て議論全体の結論に達する前に、性急に断定すべきではない。 また、石や瓦礫や砂、あるいは焼かれたり腐敗しつつある死んだ動物を通じて、宇宙の魂が貫いているなどと断定すべきでもない。
εἰ γὰρ ἀπλῶς οὕτως ἀναφανδὸν ἀκουόντων τῶν πολλῶν ὁ Πλάτων εἶπέ τι τοιοῦτον, κατεγίνωσκον ἂν οἱ παρόντες αὐτοῦ πάντες.
もし、プラトンがこのように率直に大衆が聞いている前でそのように言ったとしたら、その場にいた人々はみな彼を非難したであろう。
ἐγὼ δ’ οὖν, ἀφ’ ὧν μὲν κινούμενος ἐπὶ τὴν δόξαν ταύτην ἀφίκετο, δι’ ἑτέρων ὑπομνημάτων ἐδήλωσα, μὴ συναποφηνάμενος αὐτῷ ἢ διατεινόμενος.
ともあれ、彼がどのような動機からこの意見に至ったのかについては、私は他の備忘録の中で明らかにしたが、彼とともに断定したり強く主張したりはしなかった。
οὐδὲ γὰρ αὐτὸς ἐκεῖνος οὕτως ἀποφαίνεται τὰ τῆς φυσικῆς θεωρίας, ἀλλ’ ἄχρι τοῦ πιθανοῦ καὶ εἰκότος αὐτὴν προέρχεσθαί φησιν.
彼自身も、自然学の理論に関することをそのように断定的に表明しているわけではなく、それが説得力のあること、また確からしいこと（蓋然的なこと）の段階にまで進むにすぎないと述べている。
ὅτι μέντοι τὰ φυτὰ κινήσεως ἀρχὴν ἐν αὑτοῖς ἔχει καὶ τὴν τῶν οἰκείων τε καὶ ἀλλοτρίων αἴσθησιν, ἀληθὲς εἶναι νομίζω, λέγειν δὲ ἀκαίρως τὰ τοιαῦτα φυλάττομαι μᾶλλον ἢ αὐτὸς ἐκεῖνος, ἀλλ’ ἐὰν ἔρηταί μέ τις, τί πλεονεκτεῖ τῶν φυτῶν τὰ ζῶα, τήν τε αἴσθησιν λέγω καὶ τὴν καθ’ ὁρμὴν κίνησιν καὶ τάς τε δυνάμεις, ἃς εἶπον ἄρτι, τήν τε ἑλκτικὴν, καὶ τὴν ἀποκριτικὴν, καὶ τὴν καθεκτικήν τε καὶ ἀλλοιωτικὴν, οὐ ψυχικὰς, ἀλλὰ φυσικὰς ὀνομάζων, μηδὲν ἐκ τούτου μήτε τὴν ἰατρικὴν τέχνην μήτε τὴν ἠθικὴν φιλοσοφίαν βλαπτομένην ὁρῶν.
しかしながら、植物が自己の内に運動の始まりと、固有のものおよび異質なものの感覚を持っているということは、真実であると私は考える。 だが、そのようなことを時を得ずに語ることは、彼自身よりもいっそう慎重に避けている。 もし誰かが私に、動物は植物に対して何が勝っているのかと問うならば、私は感覚と欲求に伴う運動であると答え、先に述べた引き寄せる力、排出する力、保持する力、変化させる力については、これらを「魂の力」ではなく「自然の力」と呼ぶ。 これによって医学の技術も倫理哲学も何ら損なわれることはないと見ているからである。
ὅταν δὲ τῆς ἠθικῆς φιλοσοφίας τὸ φυσικὸν μέρος, ὁποῖόν τι Πλάτων ἡγεῖται, λέγειν ἀναγκαῖόν μοι γένηται, τινὰ μὲν ἄντικρυς ἐπαινῶ, καὶ συναποφαίνομαι τἀνδρί·
しかし、プラトンが考えているような倫理哲学の自然学的な部分について語ることが私にとって必要となる時には、ある点については全面的に賛同し、彼とともに断定するが、ある点については説得力のあることの段階にまでとどまる。
περί τινων δὲ ἄχρι τοῦ πιθανοῦ προσέρχομαι, καθάπερ ἐπ’ ἐνίων ἀπορῶ παντάπασιν, οὐδεμίαν ἔχων ῥοπὴν ἐπὶ τῶν διαφωνουμένων, ὡς εἴη τὸ ἕτερον αὐτῶν πιθανώτερον.
またある点については、異論のある事柄に関してどちらがより説得力があるかという判断の傾きをまったく持てず、完全に当惑することもある。
ὥσπερ, ὅτι ψυχὴν ἔχομεν, ἐπίστανται πάντες ἄνθρωποι, θεώμενοι μὲν ἐναργῶς καὶ τὰ διὰ τοῦ σώματος ἐνεργούμενα, βαδιζόντων καὶ τρεχόντων, καὶ παλαιόντων, αἰσθανομένων τε πολυειδῶς, ἐννοοῦντες δὲ καὶ τῶν ἔργων τούτων αἰτίαν τινὰ ὑπάρχειν ἔκ τινος ἀξιώματος πιστοῦ φύσει πᾶσιν ἡμῖν, καθ’ ὃ μηδὲν ἀναιτίως γίνεσθαι νοοῦμεν, ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ γινώσκειν, ἥτις ἐστὶν ἡ αἰτία τῶν ἔργων τούτων, ὄνομα θεμένων ἀπὸ τοῦ δύνασθαι ποιεῖν ἃ ποιεῖ, δύναμιν εἶναι τῶν γινομένων ἑκάστου ποιητικήν.
それはちょうど、私たちが魂を持っているということは、すべての人間が知っているようなものである。 彼らは、歩き、走り、格闘し、多様な方法で感覚している者たちの、身体を通じて現に働いている活動をはっきりと目にし、また、何事も原因なしには起こらないという、私たちすべてに自然に備わっている信頼すべき公理から、これらの働きの背後には何らかの原因が存在していると思索している。 しかし、これらの働きの原因が何であるかを知らないために、それが行うことのできる働きから名前を取って、生じる事柄のそれぞれを引き起こす「力」があると名づけたのである。
οὕτω γοῦν καὶ τὴν σκαμμωνίαν ἅπαντές φασι δύναμιν ἔχειν καθαρτικὴν, ὥσπερ τὸ μέσπιλον ἐφεκτικὴν γαστρός.
このように、スカモニアは下剤としての力を持ち、メスピロンは胃を留める力を持っていると誰もが言うように。
οἱ δὲ τὴν φυσικὴν ὀνομαζομένην ἐκπονήσαντες θεωρίαν, ἄλλως ἄλλοι πείσαντες ἑαυτοὺς, οἱ μὲν ἀσωμάτους τινὰς ἀπεφήναντο δυνάμεις ἐνοικεῖν ταῖς αἰσθηταῖς οὐσίαις, οἱ δὲ αὐτὰς ἐνεργεῖν τὰς οὐσίας κατ’ ἰδίαν ἑκάστην φύσιν, ἤτοι γε ἐκ τῆς τῶν τεττάρων στοιχείων κράσεως γενομένην, ἢ ποιᾶς συνθέσεως τῶν πρώτων σωμάτων, ἅ τινες μὲν ἄτομα, τινὲς δὲ ἀμερῆ, τινὲς δὲ ὁμοιομερῆ φασιν εἶναι.
しかし、いわゆる自然学の探究を推し進めた人々は、それぞれ異なる仕方で自らを納得させ、ある者は非物質的なある種の力が感覚される本体の中に宿っていると断定し、他の者は、四つの元素の混合から生じるか、あるいは一次物体の何らかの組成から生じる、それぞれの固有の自然に従って、それらの本体自身が働いているのだとした。 その一次物体を、ある者は原子（アトマ）と言い、ある者は不可分なもの（アメレー）と言い、ある者は同質部分（ホモイオメレー）と言う。
καὶ γάρτοι καὶ τὴν ψυχὴν ἡμῶν αὐτὴν οἱ μὲν ἀσώματόν τινα νομίζουσιν οὐσίαν εἶναι, τινὲς δὲ πνεῦμα, καθάπερ ἄλλοι μηδὲ εἶναί τινα ὕπαρξιν αὐτῆς ἰδίαν, ἀλλὰ τὴν ἰδιότητα τῆς τοῦ σώματος οὐσίας, ὧν ποιεῖν πέφυκε, τούτων ἔχειν λέγεσθαι δυνάμεις, οὐκ οὐσῶν τινων ἐκείνων ἰδίαν φύσιν ἐχουσῶν, ἀλλὰ τῆς ἐνεργούσης οὐσίας κατ’ αὐτὴν πρὸς τὰ γινόμενα, δι’ αὐτῆς τε καὶ ὑπ’ αὐτῆς δυνάμεις ἔχειν λεγομένης, ὧν πέφυκε δρᾷν.
そしてまさに、私たちの魂そのものについても、ある者はそれを非物質的なある本体であると考え、ある者は息（プネウマ）であると考え、他の者は、魂独自のいかなる実在もなく、ただ身体の本体の固有のあり方にすぎないと考える。 そして、魂が自然な働きとして行うことができる事柄の「力」を持っていると言われるが、それらの力は独自の自然を持つ何らかの実在ではなく、働いている本体そのものが、生じる事柄に対して、それ自体を通じて、またそれ自体によって、その自然な働きを行う力を有していると言われるにすぎない、と主張する。
ἐγὼ τοίνυν ἐν τούτοις μέσην τινὰ τάξιν ἐμαυτὸν ἔταξα.
そこで私は、これらの間で、自分自身を一種の中庸の立場に置いた。
περὶ γὰρ ἄλλων δογμάτων ἀποφαινόμενος ἁπλῶς, τῶν μὲν, ὡς εἰδείην τὴν ἐν αὐτοῖς ἀλήθειαν, τῶν δὲ, ὡς οὐδὲν αὐτῆς εἰδείην, ἐν οἷς ἄρτι διῆλθον, ἄχρι τοῦ πιθανοῦ προσέρχομαι, βέλτιον μὲν εἶναι νομίζων, εἴπερ ἐγνώκειν οὕτω περὶ αὐτῶν, ὡς ἀποφαίνεσθαι, καθάπερ ἐπ’ ἄλλων, οὐ μὴν ἀναπείθων ἐμαυτὸν, ὥσπερ ἕτεροι, βεβαίαν ἔχειν γνῶσιν, ὧν οὐκ ἔσχον ἀπόδειξιν βεβαίαν.
他の教義（ドグマ）については、あるものについてはその中にある真実を知っているかのように、またあるものについては、今しがた述べたようにその真実をまったく知らないかのように、ただ説得力のあることの段階にまで近づくだけであって、もしそれらについて断定できるほどに知っていたならより良かったとは思うものの、確固たる証明を得ていない事柄について、他の人々のように自分自身を説得して確固たる知識を持っていると思い込むことはしないのである。