§1#1## ΓΑΛΗΝΟΥ ΠΕΡΙ ΟΥΣΙΑΣ ΤΩΝ ΦΥΣΙΚΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ.
Καί τις ἴσως δόξει διαφωνίας ἀξιόλογον εἶναι τῶν λεγόντων, θερμὰ μὲν εἶναι τὰ ζῶα, ψυχρὰ δὲ τὰ φυτὰ, μὴ γινώσκων, ὡς, ὅταν μὲν ἀκριβέστερόν τις ἐπεξέρχηται, πᾶν τὸ ἀκόλουθον ζητουμένῳ ἄχρι τῆς ἐσχάτης ἐπιστήμης, ὅταν δὲ περί τινος ἄλλου πράγματος σκοπούμενος ἐν παρέργῳ, περὶ τούτων τὸ πρὸς τὴν πρόχειρον αἴσθησιν θερμὸν ἢ ψυχρὸν λέγων ἀρκεῖται.
## 갈레노스의 「자연적 힘들의 본질에 관하여」 아마도 누군가는 동물이 따뜻하고 식물은 차갑다고 말하는 사람들 사이에 무시할 수 없는 불일치가 있다고 생각할지 모른다. 그러나 그러한 사람은, 누군가 더 엄밀하게 탐구할 때는 탐구 대상에 수반되는 모든 것을 최상의 지식에 이르기까지 추적하는 반면, 다른 어떤 일에 관해 곁가지로 고찰할 때는 당장의 감각에 비추어 따뜻하다거나 차갑다고 말하는 것만으로 만족한다는 사실을 알지 못하는 것이다.
Πλάτων γοῦν αὐτὸς ἔμψυχα μὲν ἀεὶ λέγει τὰ ζῶα, τοὺς λίθους δὲ καὶ τὰς πόας καὶ τὰ ξύλα, καὶ καθόλου φάναι τὰ φυτὰ πάντα τῶν ἀψύχων σωμάτων εἶναί φησιν.
플라톤 자신도 동물은 항상 혼이 있는 것(생물)이라 말하지만, 돌과 풀과 나무, 그리고 일반적으로 모든 식물은 혼이 없는 물체(무생물)의 부류에 속한다고 말한다.
ἀλλ’ ὅταν ἐν Τιμαίῳ τὴν φυσικὴν θεωρίαν ὀλιγίστοις ἀκροαταῖς, κατακολουθεῖν ἐπιστημονικοῖς λόγοις δυναμένοις, ἀποχωρήσας τῶν τοῖς πολλοῖς δοκούντων, εἰς ὅλον τὸν κόσμον ἐκτετάσθαι λέγῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, διαφωνίαν οὐ χρὴ τοῦτο νομίζειν εἶναι, τἀνδρὸς ἑαυτῷ τἀναντία λέγοντος, ὥσπερ οὐδ’ Ἀριστοτέλους ἢ Θεοφράστου, τὰ μὲν τοῖς πολλοῖς γεγραφότων, τὰς δὲ ἀκροάσεις τοῖς ἑταίροις.
그러나 『티마이오스』에서 학술적인 논증을 따를 수 있는 극소수의 청중에게 자연학적 이론을 설명하면서, 대중의 의견에서 벗어나 우주의 혼이 우주 전체에 걸쳐 뻗어 있다고 말할 때, 이것을 그가 자신과 반대되는 것을 말하고 있다는 불일치로 여겨서는 안 된다. 이는 마치 아리스토텔레스나 테오프라스토스가 어떤 것은 대중을 위해 썼고, 어떤 강의(아크로아시스)는 동료들을 위해 남겨둔 것과 마찬가지이다.
ὅταν γάρ τι τῶν ἐκφευγόντων ἅπασαν αἴσθησιν δόγμα πολλῶν λόγων δεόμενον εἰς ἀπόδειξιν ἀκαίρως λέγηται, προσκρούει τοῖς ἀκούουσιν.
왜냐하면 모든 감각을 벗어나는 어떤 도그마가, 증명을 위해 많은 논증을 필요로 함에도 불구하고 때아닌 때에 말해질 때, 그것은 듣는 이들에게 거부감을 주기 때문이다.
οὔκουν χρὴ περὶ τῶν τοιούτων ἀποφαίνεσθαι πρὶν τοῦ κατὰ βραχὺ διὰ μακρᾶς ἀποδείξεως ἐπὶ τὸ συμπέρασμα τοῦ λόγου παντὸς ἀφικέσθαι, οὐδὲ διὰ τῶν λίθων, καὶ τῶν ὀστράκων, καὶ τῆς ψάμμου, καὶ τῶν κατακαιομένων ἢ σηπομένων νεκρῶν ζώων τὴν τοῦ κόσμου διήκειν ψυχήν.
그러므로 이러한 일들에 관해서는 긴 증명을 통해 서서히 논증 전체의 결론에 도달하기 전에 성급하게 단정해서는 안 되며, 돌이나 기와조각, 모래, 또는 불타고 있거나 부패해 가는 죽은 동물의 시체를 통해 우주의 혼이 관통하고 있다고 단정해서도 안 된다.
εἰ γὰρ ἀπλῶς οὕτως ἀναφανδὸν ἀκουόντων τῶν πολλῶν ὁ Πλάτων εἶπέ τι τοιοῦτον, κατεγίνωσκον ἂν οἱ παρόντες αὐτοῦ πάντες.
만약 플라톤이 대중이 듣고 있는 곳에서 이처럼 솔직하게 그런 식으로 말했다면, 그 자리에 있던 모든 사람이 그를 비난했을 것이다.
ἐγὼ δ’ οὖν, ἀφ’ ὧν μὲν κινούμενος ἐπὶ τὴν δόξαν ταύτην ἀφίκετο, δι’ ἑτέρων ὑπομνημάτων ἐδήλωσα, μὴ συναποφηνάμενος αὐτῷ ἢ διατεινόμενος.
어쨌든 그가 어떤 동기에서 이러한 의견에 도달하게 되었는지에 관해서는 내가 다른 저술들을 통해 밝혔으나, 그와 함께 단정하거나 강력히 주장하지는 않았다.
οὐδὲ γὰρ αὐτὸς ἐκεῖνος οὕτως ἀποφαίνεται τὰ τῆς φυσικῆς θεωρίας, ἀλλ’ ἄχρι τοῦ πιθανοῦ καὶ εἰκότος αὐτὴν προέρχεσθαί φησιν.
왜냐하면 그 자신도 자연학 이론의 문제들을 그런 식으로 단정적으로 표명하지는 않으며, 그것이 설득력 있고 개연성 있는 것의 단계에까지만 나아간다고 말하기 때문이다.
ὅτι μέντοι τὰ φυτὰ κινήσεως ἀρχὴν ἐν αὑτοῖς ἔχει καὶ τὴν τῶν οἰκείων τε καὶ ἀλλοτρίων αἴσθησιν, ἀληθὲς εἶναι νομίζω, λέγειν δὲ ἀκαίρως τὰ τοιαῦτα φυλάττομαι μᾶλλον ἢ αὐτὸς ἐκεῖνος, ἀλλ’ ἐὰν ἔρηταί μέ τις, τί πλεονεκτεῖ τῶν φυτῶν τὰ ζῶα, τήν τε αἴσθησιν λέγω καὶ τὴν καθ’ ὁρμὴν κίνησιν καὶ τάς τε δυνάμεις, ἃς εἶπον ἄρτι, τήν τε ἑλκτικὴν, καὶ τὴν ἀποκριτικὴν, καὶ τὴν καθεκτικήν τε καὶ ἀλλοιωτικὴν, οὐ ψυχικὰς, ἀλλὰ φυσικὰς ὀνομάζων, μηδὲν ἐκ τούτου μήτε τὴν ἰατρικὴν τέχνην μήτε τὴν ἠθικὴν φιλοσοφίαν βλαπτομένην ὁρῶν.
하지만 식물이 자기 내부에 운동의 시원과 고유한 것 및 이질적인 것에 대한 감각을 가지고 있다는 것은 참되다고 나는 생각한다. 그러나 그러한 일들을 때아닌 때에 말하는 것은 그 자신보다 더 신중하게 피하고 있다. 만약 누군가 나에게 동물이 식물에 비해 무엇이 더 뛰어난지 묻는다면, 나는 감각과 욕구에 따른 운동이라고 말할 것이며, 방금 말한 끌어당기는 힘, 배출하는 힘, 유지하는 힘, 변화시키는 힘에 대해서는 이를 '혼의 힘'이 아니라 '자연의 힘'이라 부를 것이다. 이로 인해 의술이나 윤리 철학이 아무런 해를 입지 않는다고 보기 때문이다.
ὅταν δὲ τῆς ἠθικῆς φιλοσοφίας τὸ φυσικὸν μέρος, ὁποῖόν τι Πλάτων ἡγεῖται, λέγειν ἀναγκαῖόν μοι γένηται, τινὰ μὲν ἄντικρυς ἐπαινῶ, καὶ συναποφαίνομαι τἀνδρί·
하지만 플라톤이 생각하는 것과 같은 윤리 철학의 자연학적 부분에 관해 말하는 것이 나에게 필요해질 때, 어떤 부분에 관해서는 전적으로 찬성하며 그와 함께 단정하지만, 어떤 부분에 관해서는 설득력 있는 것의 단계에 머무른다.
περί τινων δὲ ἄχρι τοῦ πιθανοῦ προσέρχομαι, καθάπερ ἐπ’ ἐνίων ἀπορῶ παντάπασιν, οὐδεμίαν ἔχων ῥοπὴν ἐπὶ τῶν διαφωνουμένων, ὡς εἴη τὸ ἕτερον αὐτῶν πιθανώτερον.
또한 어떤 부분에 관해서는 이견이 있는 일들 중에서 어느 쪽이 더 설득력 있는지에 대해 아무런 판단의 쏠림도 가지지 못한 채 완전히 당혹스러워하기도 한다.
ὥσπερ, ὅτι ψυχὴν ἔχομεν, ἐπίστανται πάντες ἄνθρωποι, θεώμενοι μὲν ἐναργῶς καὶ τὰ διὰ τοῦ σώματος ἐνεργούμενα, βαδιζόντων καὶ τρεχόντων, καὶ παλαιόντων, αἰσθανομένων τε πολυειδῶς, ἐννοοῦντες δὲ καὶ τῶν ἔργων τούτων αἰτίαν τινὰ ὑπάρχειν ἔκ τινος ἀξιώματος πιστοῦ φύσει πᾶσιν ἡμῖν, καθ’ ὃ μηδὲν ἀναιτίως γίνεσθαι νοοῦμεν, ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ γινώσκειν, ἥτις ἐστὶν ἡ αἰτία τῶν ἔργων τούτων, ὄνομα θεμένων ἀπὸ τοῦ δύνασθαι ποιεῖν ἃ ποιεῖ, δύναμιν εἶναι τῶν γινομένων ἑκάστου ποιητικήν.
마치 우리가 혼을 가지고 있다는 것을 모든 사람이 알고 있는 것과 같다. 그들은 걷고, 달리고, 씨름하고, 다채로운 방식으로 감각하는 이들의 몸을 통해 실제로 작용하는 활동들을 분명하게 목격하고 있으며, 또 아무것도 원인 없이는 일어나지 않는다는 우리 모두에게 자연스럽게 주어져 있는 신뢰할 만한 공리에 따라, 이러한 활동들의 배후에 어떤 원인이 존재한다고 사유한다. 그러나 이러한 활동들의 원인이 무엇인지 알지 못하기 때문에, 그것이 할 수 있는 일로부터 이름을 취하여, 일어나는 각각의 일을 일으키는 '힘'이 있다고 명명한 것이다.
οὕτω γοῦν καὶ τὴν σκαμμωνίαν ἅπαντές φασι δύναμιν ἔχειν καθαρτικὴν, ὥσπερ τὸ μέσπιλον ἐφεκτικὴν γαστρός.
이처럼 스카모니아는 배출하는 힘을 가지고 있고, 메스필론은 위를 다스리는 힘을 가지고 있다고 모두가 말하는 것처럼 말이다.
οἱ δὲ τὴν φυσικὴν ὀνομαζομένην ἐκπονήσαντες θεωρίαν, ἄλλως ἄλλοι πείσαντες ἑαυτοὺς, οἱ μὲν ἀσωμάτους τινὰς ἀπεφήναντο δυνάμεις ἐνοικεῖν ταῖς αἰσθηταῖς οὐσίαις, οἱ δὲ αὐτὰς ἐνεργεῖν τὰς οὐσίας κατ’ ἰδίαν ἑκάστην φύσιν, ἤτοι γε ἐκ τῆς τῶν τεττάρων στοιχείων κράσεως γενομένην, ἢ ποιᾶς συνθέσεως τῶν πρώτων σωμάτων, ἅ τινες μὲν ἄτομα, τινὲς δὲ ἀμερῆ, τινὲς δὲ ὁμοιομερῆ φασιν εἶναι.
그러나 소위 자연학적 이론을 공들여 연구한 이들은 각자 다른 방식으로 스스로를 납득시켜, 어떤 이들은 비물질적인 어떤 힘들이 감각되는 실체들 안에 깃들어 있다고 단정했고, 다른 이들은 실체들 자체가 각자 고유한 자연에 따라 작용한다고 단정했는데, 이는 네 원소의 혼합에서 생기거나, 혹은 어떤 이들은 원자라 부르고, 어떤 이들은 불가분한 것이라 부르며, 어떤 이들은 동질 부분이라 부르는 제일 물체들의 어떤 결합에서 생긴다고 보았다.
καὶ γάρτοι καὶ τὴν ψυχὴν ἡμῶν αὐτὴν οἱ μὲν ἀσώματόν τινα νομίζουσιν οὐσίαν εἶναι, τινὲς δὲ πνεῦμα, καθάπερ ἄλλοι μηδὲ εἶναί τινα ὕπαρξιν αὐτῆς ἰδίαν, ἀλλὰ τὴν ἰδιότητα τῆς τοῦ σώματος οὐσίας, ὧν ποιεῖν πέφυκε, τούτων ἔχειν λέγεσθαι δυνάμεις, οὐκ οὐσῶν τινων ἐκείνων ἰδίαν φύσιν ἐχουσῶν, ἀλλὰ τῆς ἐνεργούσης οὐσίας κατ’ αὐτὴν πρὸς τὰ γινόμενα, δι’ αὐτῆς τε καὶ ὑπ’ αὐτῆς δυνάμεις ἔχειν λεγομένης, ὧν πέφυκε δρᾷν.
실제로 우리 자신의 혼 자체에 대해서도 어떤 이들은 그것을 비물질적인 어떤 실체라 생각하고, 어떤 이들은 프네우마라 생각하며, 다른 이들은 그것이 독자적인 어떤 실재도 아니고 단지 몸의 실체의 고유한 특성일 뿐이라고 말한다. 그리고 혼이 자연스럽게 할 수 있는 일들의 '힘'을 가지고 있다고 말해지지만, 그러한 힘들이 독자적인 자연을 가진 어떤 실재가 아니라, 작용하는 실체 자체가 일어나는 일들에 대해 그것 자체를 통해 그리고 그것 자체에 의해 자연스럽게 행할 수 있는 일들의 힘을 가지고 있다고 말해지는 것뿐이라고 주장한다.
ἐγὼ τοίνυν ἐν τούτοις μέσην τινὰ τάξιν ἐμαυτὸν ἔταξα.
그리하여 나는 이들 사이에서 나 자신을 일종의 중용의 입장에 두었다.
περὶ γὰρ ἄλλων δογμάτων ἀποφαινόμενος ἁπλῶς, τῶν μὲν, ὡς εἰδείην τὴν ἐν αὐτοῖς ἀλήθειαν, τῶν δὲ, ὡς οὐδὲν αὐτῆς εἰδείην, ἐν οἷς ἄρτι διῆλθον, ἄχρι τοῦ πιθανοῦ προσέρχομαι, βέλτιον μὲν εἶναι νομίζων, εἴπερ ἐγνώκειν οὕτω περὶ αὐτῶν, ὡς ἀποφαίνεσθαι, καθάπερ ἐπ’ ἄλλων, οὐ μὴν ἀναπείθων ἐμαυτὸν, ὥσπερ ἕτεροι, βεβαίαν ἔχειν γνῶσιν, ὧν οὐκ ἔσχον ἀπόδειξιν βεβαίαν.
다른 교의들에 대해 간단히 단정할 때, 어떤 것에 대해서는 그 안의 진리를 알고 있는 것처럼, 다른 것에 대해서는 방금 말한 것처럼 그 진리를 전혀 모르는 것처럼, 단지 설득력 있는 것의 단계에까지만 다가갈 뿐이며, 만약 그것들에 대해 단정할 수 있을 만큼 알고 있었다면 더 좋았을 것이라 생각하지만, 확실한 증명을 얻지 못한 일들에 대해 다른 이들처럼 스스로를 설득하여 확실한 지식을 가지고 있다고 생각하지는 않는 것이다.