§1## ΓΑΛΗΝΟΥ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΠΑΡ’ ΠΙΠΟΚΡΑΤΕΙ ΚΩΜΑΤΟΣ ΒΙΒΛΙΟΝ.
Τί ποτε σημαίνει τὸ τοῦ κώματος ὄνομα παρ’ Ἱπποκράτει;
ΓΑΛΗΝΟΥ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΠΑΡ’ ΠΙΠΟΚΡΑΤΕΙ ΚΩΜΑΤΟΣ ΒΙΒΛΙΟΝ. ヒポクラテスにおいて、「コーマ」という名称は一体何を意味しているのだろうか。
πότερον τὴν εἰς ὕπνον καταφορὰν, ὥς τινες τῶν ἐξηγησαμένων ἔφασαν;
それは、注釈者の一部が主張したように、眠りへの沈み込みのことなのだろうか。
ἢ ὕπνον αὐτόν;
あるいは眠りそのもののことなのだろうか。
ἢ, καθάπερ ἄλλοι, τὴν ὑπνώδη καταφοράν;
あるいは、他の人々が言うように、眠気のある沈み込みのことなのだろうか。
καὶ γὰρ καὶ οὕτως ὠνόμασάν τινες ἐν συνθέτῳ προσηγορίᾳ τὴν ἐξήγησιν ποιησάμενοι.
というのも、ある人々はそのように名付け、合成された呼称を用いて説明を行ったからである。
τινὲς δ’ οὐδὲν μὲν τούτων, τὴν ληθαργικὴν δὲ καταφορὰν κῶμα πρὸς τοῦ ἀνδρὸς ὀνομάζεσθαί φασι.
また別の人々は、これらのどれでもなく、レタルギア（嗜眠）的な沈み込みが、かの人によって「コーマ」と名付けられているのだと主張している。
παρὰ μὲν τῶν ἄλλων παλαιῶν οὐδὲ μία γένοιτ’ ἂν μεγάλη μαρτυρία·
他の古人たちからは、何一つ確かな証言は得られないだろう。
καὶ γὰρ εἰ καὶ μάλιστα καθ’. ἑτέρου πράγματος ἐκεῖνοι τοὔνομα φέρουσιν, οὐδὲν κωλύει τὸν Ἱπποκράτην διαφερόντως χρῆσθαι.
というのも、たとえ彼らがその名称を全く別の事柄に対して適用しているとしても、ヒポクラテスがそれを異なった仕方で用いることを妨げるものは何もないからである。
αὐτίκα παρὰ τῷ ποιητῇ δόξειεν ἂν ὕπνον δηλοῦν τοὔνομα·
例えば、詩人（ホメロス）においては、その名称は眠りを意味しているように思われるだろう。
Ἦ με μάλ’ αἰνοπαθῆ μαλακὸν περὶ κῶμ’ ἐκάλυψεν.
「実に、恐ろしい苦難に遭った私を、心地よいコーマが包み込んだ。
καὶ
— — ἐπεὶ αὐτῷ ἐγὼ μαλακὸν περὶ κῶμα κάλυψα.
」また、「……私が彼に心地よいコーマを包み込ませたので。
ἀλλ’ οὐχ Ἱπποκράτης οὕτω φαίνεται χρώμενος, εἴγε καὶ μετὰ ἀγρυπνίας πολλάκις τὸ κῶμα γίγνεσθαί φησι καὶ φρενιτικοῖς συνεδρεύειν.
」しかし、ヒポクラテスはそのように用いているようには見えない。 なぜなら、彼はしばしばコーマが不眠を伴って生じ、また狂躁病患者に随伴すると述べているからである。
ἐν ἀρχῇ μὲν τοῦ προῤῥητικοῦ τάδε γράφει·
実際、『予言』の冒頭で、彼は次のように書いている。
οἱ κωματώδεες ἐν ἀρχῇσι γινόμενοι, μετὰ κεφαλῆς, ὀσφύος, ὑποχονδρίου, τραχήλου ὀδύνης, ἀγρυπνέοντες, ἆρά γε φρενιτικοί εἰσιν;
「初期においてコーマ状態になり、頭、腰、季肋部、首の痛みを伴い、不眠である者たちは、果たして狂躁病患者なのだろうか。
ἐν δὲ τῷ τρίτῳ τῶν ἐπιδημιῶν (ἀπό τινων τῶν ὁμολογουμένων αὐτοῦ γνησίων βιβλίων λάβωμεν τὰς μαρτυρίας) ὧδέ πως φησιν·
」また、『流行病』第3巻（彼の真作と一般に認められている書物から証言を採用することにしよう）では、彼は大体次のように述べている。
ἑνδεκάτῃ κατενόει, κωματώδης δὲ ἦν, οὖρα πολλὰ, λεπτὰ καὶ μέλανα, ἄγρυπνος.
「十一日目に正気に戻ったが、コーマ状態であり、尿は多く、薄くかつ黒く、不眠であった。
εἶτ’ ἐφεξῆς ταῦτά φησι·
」それから、続いて彼はこう述べている。
ταύτῃ τὰ τῶν οὔρων διὰ τέλεος ἦν μέλανα καὶ λεπτὰ καὶ ὑδατώδεα, καὶ κῶμα παρείπετο, ἀπόσιτος, ἄγρυπνος, ἄθυμος.
「この女性は、尿が終始黒く、薄く、水っぽく、コーマが随伴し、食欲がなく、不眠で、意気消沈していた。
ἐν πάσαις γὰρ ταῖς εἰρημέναις ῥήσεσιν ἀγρυπνίας καὶ κώματος φαίνεται μνημονεύων.
」というのも、これら言及されたすべての文脈において、彼は不眠とコーマを（同時に）言及しているように見えるからである。
ἕτερον δ’ ἄῤῥωστον αὖθις γράφων ἐν τῷ αὐτῷ βιβλίῳ φησί·
同じ書物の中で、さらに別の患者について書きつつ、彼はこう述べている。
τουτέῳ διὰ τέλεος, ἐξ οὗ καὶ ἐγὼ οἶδα, κοιλίη ταραχώδης, οὖρα λεπτὰ μέλανα, κωματώδης, ἄγρυπνος.
「この患者は、私が知る限り最初から最後まで、腹が下り、尿は薄く黒く、コーマ状態であり、不眠であった。
ὥστ’ ἄντικρυς εἶναι δῆλον, ὅτι μηδ’ ὕπνον, μηδὲ καταφορὰν παρ’ αὐτῷ δηλοῖ τὸ τοῦ κώματος ὄνομα.
」したがって、彼においては「コーマ」という名称が、眠りをも、また沈み込みをも意味していないことは極めて明白である。
διὰ τοῦτο, οἶμαι, τινὲς τῶν ἐξηγητῶν ἀπὸ τοῦ κωμάζειν φασὶ τοὺς κωματώδεις ὠνομάσθαι·
このため、注釈者たちの中には、コーマ状態の者たちは「お祭り騒ぎをする」に由来して名付けられたのだ、と主張する者がいると私は思う。
ἐγρηγορέναι μὲν γὰρ καὶ τοὺς κωμάζοντας, ἐγρηγορέναι δὲ καὶ τοὺς κωματώδεις.
というのも、お祭り騒ぎをする者たちも目覚めており、コーマ状態の者たちもまた目覚めているからである。
καὶ νὴ Δία ὥσπερ οἱ κωμάζοντες οὐ πάνυ τι κατανεύουσιν, οὕτως οὐδὲ τοὺς κωματίζοντας, καὶ μάλιστα τοῖν ὀφθαλμοῖν.
そして、ゼウスにかけて、まさにお祭り騒ぎをする者たちが全く（目を閉じて）頭を垂れることがないように、コーマ状態の者たちも、特に両目においてそうなのである。
ὑγρούς τε γὰρ εἶναι καὶ ἐρυθροὺς καὶ ἀστηρίκτους καὶ ἐνδεδυμένους·
なぜなら、両目は潤んでおり、赤く、定まらず、落ち込んでいるからである。
ἀλλὰ τὸ πᾶν ἀμφοτέροις σῶμα σφαλερὸν ἐν ταῖς κινήσεσι καὶ ἀκρατές·
しかし、両者にとって、体全体が運動において不安定で、制御できない状態にある。
αὐτὸν διὰ τοῦτο καὶ τὸν Ἱπποκράτην περὶ τῆς ὅλης συνδρομῆς ἀπορεῖν, εἴτε χρὴ φρενιτικοὺς αὐτοὺς ὀνομάζειν, εἴτ’ ἄλλο τι.
このため、ヒポクラテス自身もその症候群全体について、彼らを狂躁病患者と呼ぶべきか、それとも他の何かと呼ぶべきか思い悩んでいるのである。
φρενιτικοὺς μὲν γὰρ εὐλαβεῖσθαι καλεῖν, μηδέπω παραπαίοντας·
というのも、彼らがまだ譫妄状態に陥っていないため、狂躁病患者と呼ぶことを躊躇しているからである。
ἅπαντα δὲ ὁρῶντα συμπτώματα φρενιτικὰ, καὶ γὰρ κεφαλὴν, ὀσφὺν ὑποχόνδριον, καὶ τράχηλον ἀλγοῦντα, μήτε σφάλμα τι, μήτ’ ἄγνοιαν μηδεμίαν ὑποστέλλεσθαι.
しかし、狂躁病のすべての症状、すなわち頭、腰、季肋部、および首の痛みを目にして、いかなる過ちも無知も差し控える（隠す）ことがないのである。
ταῦθ’ ὡς μὲν οὐκ ἔχει πιθανῶς, οὐδεὶς ἀντείποι·
これらの主張が説得力を持たないとは、誰も反論しないだろう。
οὐδὲ μὴν ἱκανῶς ἐμοὶ γοῦν, οὐδὲ μετ’ ἀποδείξεως εἰρῆσθαι δοκεῖ.
しかしながら、少なくとも私にとっては、十分に、また証明を伴って語られているとは思われない。
ἐχρῆν γὰρ ἐξ Ἱπποκράτους αὐτοῦ τὴν ἐξήγησιν ποιεῖσθαι τῆς λέξεως, ἵνα μὴ μόνον ὅτι πιθανῶς εἴρηται λέγειν ἔχωμεν, ἀλλ’ ὅτι καὶ κατὰ τὴν ἐκείνου γνώμην.
というのも、その語の説明はヒポクラテス自身からなされるべきであったからであり、そうすれば、ただ「もっともらしく語られている」と言えるだけでなく、「彼の意図に則っても語られている」と言えるようになるからである。
οὐ γὰρ ἡγοῦμαι τοῦτο χρῆναι σκοπεῖσθαι μόνον τὸν ἀγαθὸν ἐξηγητὴν, εἰ πιθανῶς ἢ ἀληθῶς εἴρηκεν, ἀλλ’ εἰ καὶ τῆς γνώμης ἔχεται τοῦ συγγραφέως, ὅπερ οὐκ ἐν τῷ πρόσθεν λόγῳ·
なぜなら、優れた注釈者は、彼がもっともらしく、あるいは真実に語っているかどうかだけを考慮すべきではなく、著者の意図に合致しているかどうかも考慮すべきだと私は考えるからである。
καίτοι γε μέρος τι τῆς περὶ τοὔνομα γνώμης τοῦ παλαιοῦ δέδεικται διὰ τῶν ῥήσεων, ἐν αἷς ἀγρυπνίαν τὸ κῶμα γνοὺς ἐφαίνετο.
先の議論ではそれがなされていなかった。
καί τις ἴσως ἔχειν ἤδη τὸ πᾶν δόξειεν ἂν, ἀλλ’ ἂν βραχὺ περιμείνας ἀκούσῃ ἐκ τοῦ αὐτοῦ βιβλίου τοῦ τρίτου τῶν ἐπιδημιῶν ῥήσεων ἑτέρων, οὐχ ὅπως τὸ πᾶν, ἀλλ’ οὐδὲ τὸ ἥμισυ τοῦ παντὸς ἑαυτὸν εὑρήσει γιγνώσκοντα.
もっとも、その名称に関するあの古人の考えの一部は、彼がコーマを不眠（を伴うもの）として認識しているように見えた引用文を通じて、すでに示されている。 そして、誰かはおそらく、すでに全体を把握したと思うかもしれない。 しかし、もし少しの間待って、同じ『流行病』第3巻からの別の引用文を聞くならば、全体どころか、全体の半分すら自分は理解していないことに気づくであろう。