§1## ΓΑΛΗΝΟΥ ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΠΑΡ’ ΠΙΠΟΚΡΑΤΕΙ ΚΩΜΑΤΟΣ ΒΙΒΛΙΟΝ.
Τί ποτε σημαίνει τὸ τοῦ κώματος ὄνομα παρ’ Ἱπποκράτει;
히포크라테스에 있어서의 코마(혼수)에 관한 갈레노스의 서. 히포크라테스에게 있어서 '코마'라는 이름은 도대체 무엇을 뜻하는가?
πότερον τὴν εἰς ὕπνον καταφορὰν, ὥς τινες τῶν ἐξηγησαμένων ἔφασαν;
주석가들 중 일부가 말한 것처럼 잠속으로 빠져드는 것인가?
ἢ ὕπνον αὐτόν;
아니면 잠 그 자체인가?
ἢ, καθάπερ ἄλλοι, τὴν ὑπνώδη καταφοράν;
아니면 다른 이들처럼, 졸음이 오는 빠져듦인가?
καὶ γὰρ καὶ οὕτως ὠνόμασάν τινες ἐν συνθέτῳ προσηγορίᾳ τὴν ἐξήγησιν ποιησάμενοι.
참으로 어떤 이들은 이처럼 복합적인 명칭 속에서 해석을 내리며 이름을 붙였다.
τινὲς δ’ οὐδὲν μὲν τούτων, τὴν ληθαργικὴν δὲ καταφορὰν κῶμα πρὸς τοῦ ἀνδρὸς ὀνομάζεσθαί φασι.
또 다른 이들은 이것들 중 아무것도 아니며, 기면증적인 빠져듦이 그(히포크라테스)에 의해 '코마'라고 이름 불린 것이라 말한다.
παρὰ μὲν τῶν ἄλλων παλαιῶν οὐδὲ μία γένοιτ’ ἂν μεγάλη μαρτυρία·
다른 고대인들에게서는 어떠한 큰 증거도 얻을 수 없을 것이다.
καὶ γὰρ εἰ καὶ μάλιστα καθ’. ἑτέρου πράγματος ἐκεῖνοι τοὔνομα φέρουσιν, οὐδὲν κωλύει τὸν Ἱπποκράτην διαφερόντως χρῆσθαι.
왜냐하면 그들이 그 이름을 설령 다른 일에 주로 적용하고 있다 하더라도, 히포크라테스가 그것을 다르게 사용하는 것을 방해하는 것은 아무것도 없기 때문이다.
αὐτίκα παρὰ τῷ ποιητῇ δόξειεν ἂν ὕπνον δηλοῦν τοὔνομα·
예컨대 시인(호메로스)에게 있어서 그 이름은 잠을 뜻하는 것으로 보일 것이다.
Ἦ με μάλ’ αἰνοπαθῆ μαλακὸν περὶ κῶμ’ ἐκάλυψεν. καὶ
— — ἐπεὶ αὐτῷ ἐγὼ μαλακὸν περὶ κῶμα κάλυψα. ἀλλ’ οὐχ Ἱπποκράτης οὕτω φαίνεται χρώμενος, εἴγε καὶ μετὰ ἀγρυπνίας πολλάκις τὸ κῶμα γίγνεσθαί φησι καὶ φρενιτικοῖς συνεδρεύειν.
"참으로 끔찍한 고통을 겪은 나에게 부드러운 코마가 덮였다." 그리고 "……내가 그에게 부드러운 코마를 덮어 주었기 때문에." 그러나 히포크라테스는 이처럼 사용하고 있는 것으로 보이지 않는다. 왜냐하면 그는 코마가 종종 불면과 함께 발생하며 광조병 환자들에게 수반된다고 말하기 때문이다.
ἐν ἀρχῇ μὲν τοῦ προῤῥητικοῦ τάδε γράφει·
『예언』의 서두에서 그는 다음과 같이 쓰고 있다.
οἱ κωματώδεες ἐν ἀρχῇσι γινόμενοι, μετὰ κεφαλῆς, ὀσφύος, ὑποχονδρίου, τραχήλου ὀδύνης, ἀγρυπνέοντες, ἆρά γε φρενιτικοί εἰσιν; ἐν δὲ τῷ τρίτῳ τῶν ἐπιδημιῶν (ἀπό τινων τῶν ὁμολογουμένων αὐτοῦ γνησίων βιβλίων λάβωμεν τὰς μαρτυρίας) ὧδέ πως φησιν·
"초기에 코마 상태가 되고, 머리, 허리, 옆구리, 목의 통증을 동반하며 불면인 자들은, 과연 광조병 환자들인가?" 또한 『유행병』 제3권(그의 진작으로 널리 인정받는 책들에서 증거를 취하도록 하자)에서는 대략 다음과 같이 말한다.
ἑνδεκάτῃ κατενόει, κωματώδης δὲ ἦν, οὖρα πολλὰ, λεπτὰ καὶ μέλανα, ἄγρυπνος.
"열하룻날에 정신을 차렸으나 코마 상태였고, 소변은 많고 묽으며 검고 불면이었다." 이어서 그는 다음과 같이 말한다.
εἶτ’ ἐφεξῆς ταῦτά φησι· ταύτῃ τὰ τῶν οὔρων διὰ τέλεος ἦν μέλανα καὶ λεπτὰ καὶ ὑδατώδεα, καὶ κῶμα παρείπετο, ἀπόσιτος, ἄγρυπνος, ἄθυμος. ἐν πάσαις γὰρ ταῖς εἰρημέναις ῥήσεσιν ἀγρυπνίας καὶ κώματος φαίνεται μνημονεύων.
"이 여인에게 소변은 시종 검고 묽으며 물 같았고, 코마가 수반되었으며, 식욕이 없고 불면이며 우울했다." 왜냐하면 언급된 모든 구절에서 그가 불면과 코마를 동시에 언급하고 있는 것으로 보이기 때문이다.
ἕτερον δ’ ἄῤῥωστον αὖθις γράφων ἐν τῷ αὐτῷ βιβλίῳ φησί·
같은 책에서 또 다른 환자에 대해 기록하면서 그는 다음과 같이 말한다.
τουτέῳ διὰ τέλεος, ἐξ οὗ καὶ ἐγὼ οἶδα, κοιλίη ταραχώδης, οὖρα λεπτὰ μέλανα, κωματώδης, ἄγρυπνος. ὥστ’ ἄντικρυς εἶναι δῆλον, ὅτι μηδ’ ὕπνον, μηδὲ καταφορὰν παρ’ αὐτῷ δηλοῖ τὸ τοῦ κώματος ὄνομα.
"이 환자는 내가 아는 한 시종 배가 사납고 소변은 묽고 검었으며, 코마 상태였고 불면이었다." 따라서 그에게 있어 '코마'라는 이름은 잠도 빠져듦도 뜻하지 않는다는 것이 지극히 명백하다.
διὰ τοῦτο, οἶμαι, τινὲς τῶν ἐξηγητῶν ἀπὸ τοῦ κωμάζειν φασὶ τοὺς κωματώδεις ὠνομάσθαι·
이 때문에, 내가 생각하기에, 주석가들 중 일부는 코마 상태의 사람들이 '축제를 벌이다(코마제인)'에서 유래하여 이름 지어졌다고 말한다.
ἐγρηγορέναι μὲν γὰρ καὶ τοὺς κωμάζοντας, ἐγρηγορέναι δὲ καὶ τοὺς κωματώδεις.
축제를 벌이는 자들도 깨어 있고 코마 상태의 자들도 깨어 있기 때문이다.
καὶ νὴ Δία ὥσπερ οἱ κωμάζοντες οὐ πάνυ τι κατανεύουσιν, οὕτως οὐδὲ τοὺς κωματίζοντας, καὶ μάλιστα τοῖν ὀφθαλμοῖν.
그리고 제우스에 맹세코, 축제를 벌이는 자들이 결코 (눈을 감고) 꾸벅거리지 않는 것처럼, 코마 상태의 자들도 그러하며, 특히 두 눈에 있어서 그러하다.
ὑγρούς τε γὰρ εἶναι καὶ ἐρυθροὺς καὶ ἀστηρίκτους καὶ ἐνδεδυμένους·
눈이 젖어 있고 붉으며 불안정하고 움푹 들어가 있기 때문이다.
ἀλλὰ τὸ πᾶν ἀμφοτέροις σῶμα σφαλερὸν ἐν ταῖς κινήσεσι καὶ ἀκρατές·
그러나 두 부류 모두 몸 전체가 움직임에 있어서 비틀거리고 통제되지 않는다.
αὐτὸν διὰ τοῦτο καὶ τὸν Ἱπποκράτην περὶ τῆς ὅλης συνδρομῆς ἀπορεῖν, εἴτε χρὴ φρενιτικοὺς αὐτοὺς ὀνομάζειν, εἴτ’ ἄλλο τι.
이 때문에 히포크라테스 자신도 그 증후군 전체에 대해, 그들을 광조병 환자라 불러야 할지 아니면 다른 어떤 것으로 불러야 할지 의문을 품고 있는 것이다.
φρενιτικοὺς μὲν γὰρ εὐλαβεῖσθαι καλεῖν, μηδέπω παραπαίοντας· ἅπαντα δὲ ὁρῶντα συμπτώματα φρενιτικὰ, καὶ γὰρ κεφαλὴν, ὀσφὺν ὑποχόνδριον, καὶ τράχηλον ἀλγοῦντα, μήτε σφάλμα τι, μήτ’ ἄγνοιαν μηδεμίαν ὑποστέλλεσθαι.
그들이 아직 섬망 상태에 빠지지 않았기 때문에 광조병 환자라 부르기를 꺼리지만, 광조병의 모든 증상, 즉 머리, 허리, 옆구리, 목이 아픈 것을 보면서, 어떠한 오류나 무지도 피하지(숨기지) 않기 때문이다.
ταῦθ’ ὡς μὲν οὐκ ἔχει πιθανῶς, οὐδεὶς ἀντείποι·
이것들이 설득력 있게 들리지 않는다고 반박할 사람은 아무도 없을 것이다.
οὐδὲ μὴν ἱκανῶς ἐμοὶ γοῦν, οὐδὲ μετ’ ἀποδείξεως εἰρῆσθαι δοκεῖ.
그러나 적어도 나에게는 충분히, 또한 증명을 동반하여 말해진 것으로 보이지 않는다.
ἐχρῆν γὰρ ἐξ Ἱπποκράτους αὐτοῦ τὴν ἐξήγησιν ποιεῖσθαι τῆς λέξεως, ἵνα μὴ μόνον ὅτι πιθανῶς εἴρηται λέγειν ἔχωμεν, ἀλλ’ ὅτι καὶ κατὰ τὴν ἐκείνου γνώμην.
단어의 해석은 히포크라테스 자신으로부터 이루어졌어야 했기 때문이다. 그래야만 우리가 그것이 설득력 있게 말해졌을 뿐만 아니라 그의 의도에 부합한다고도 말할 수 있을 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἡγοῦμαι τοῦτο χρῆναι σκοπεῖσθαι μόνον τὸν ἀγαθὸν ἐξηγητὴν, εἰ πιθανῶς ἢ ἀληθῶς εἴρηκεν, ἀλλ’ εἰ καὶ τῆς γνώμης ἔχεται τοῦ συγγραφέως, ὅπερ οὐκ ἐν τῷ πρόσθεν λόγῳ·
훌륭한 주석가는 그가 설득력 있게 혹은 진실되게 말했는가만을 고려할 것이 아니라, 저자의 의도에 부합하는가도 고려해야 한다고 생각하기 때문이며, 이는 이전의 논의에서는 행해지지 않았다.
καίτοι γε μέρος τι τῆς περὶ τοὔνομα γνώμης τοῦ παλαιοῦ δέδεικται διὰ τῶν ῥήσεων, ἐν αἷς ἀγρυπνίαν τὸ κῶμα γνοὺς ἐφαίνετο.
비록 그 이름에 관한 고대인의 의도의 일부분이, 그가 코마를 불면으로 인식하고 있는 것으로 보였던 구절들을 통해 이미 제시되었지만 말이다.
καί τις ἴσως ἔχειν ἤδη τὸ πᾶν δόξειεν ἂν, ἀλλ’ ἂν βραχὺ περιμείνας ἀκούσῃ ἐκ τοῦ αὐτοῦ βιβλίου τοῦ τρίτου τῶν ἐπιδημιῶν ῥήσεων ἑτέρων, οὐχ ὅπως τὸ πᾶν, ἀλλ’ οὐδὲ τὸ ἥμισυ τοῦ παντὸς ἑαυτὸν εὑρήσει γιγνώσκοντα.
그리고 누군가는 아마도 이미 전체를 파악했다고 생각할지 모른다. 그러나 만약 조금만 기다려 같은 『유행병』 제3권의 다른 구절들을 듣는다면, 그는 전체는커녕 전체의 절반조차 자신이 알지 못한다는 것을 깨닫게 될 것이다.