詩作における迎合と真の弁論術の探求｜『ゴルギアス』§502-503（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§502

ΣΩ. τί δὲ ἡ τῶν χορῶν διδασκαλία καὶ ἡ τῶν διθυράμβων ποίησις; οὐ τοιαύτη τίς σοι καταφαίνεται; ἢ ἡγῇ τι φροντίζειν Κινησίαν τὸν Μέλητος, ὅπως ἐρεῖ τι τοιοῦτον ὅθεν ἂν οἱ ἀκούοντες βελτίους γίγνοιντο, ἢ ὅτι μέλλει χαριεῖσθαι¹ τῷ ὄχλῳ τῶν θεατῶν; ΚΑΛ. δῆλον δὴ τοῦτό γε, ὦ Σώκρατες, Κινησίου γε πέρι. ΣΩ. τί δὲ ὁ πατὴρ αὐτοῦ Μέλης; ἦ πρὸς τὸ βέλτιστον βλέπων ἐδόκει σοι κιθαρῳδεῖν; ἢ ἐκεῖνος μὲν οὐδὲ πρὸς τὸ ἥδιστον; ἠνία γὰρ ᾁδων τοὺς θεατάς. ἀλλὰ δὴ σκόπει· οὐχὶ ἥ τε κιθαρῳδικὴ δοκεῖ σοι πᾶσα καὶ ἡ τῶν διθυράμβων ποίησις ἡδονῆς χάριν ηὑρῆσθαι; ΚΑΛ. ἔμοιγε. ΣΩ. τί δὲ δὴ ἡ σεμνὴ αὕτη καὶ θαυμαστή, ἡ τῆς τραγῳδίας ποίησις, ἐφʼ ᾧ ἐσπούδακεν; πότερόν ἐστιν αὐτῆς τὸ ἐπιχείρημα καὶ ἡ σπουδή, ὡς σοὶ δοκεῖ, χαρίζεσθαι τοῖς θεαταῖς μόνον, ἢ καὶ διαμάχεσθαι, ἐάν τι αὐτοῖς ἡδὺ μὲν ᾖ καὶ κεχαρισμένον, πονηρὸν δέ, ὅπως τοῦτο μὲν μὴ ἐρεῖ,² εἰ δέ τι τυγχάνει ἀηδὲς καὶ ὠφέλιμον, τοῦτο δὲ καὶ λέξει καὶ ᾁσεται, ἐάντε χαίρωσιν ἐάντε μή; ποτέρως σοι δοκεῖ παρεσκευάσθαι ἡ τῶν τραγῳδιῶν ποίησις; ΚΑΛ. δῆλον δὴ τοῦτό γε, ὦ Σώκρατες, ὅτι πρὸς τὴν ἡδονὴν μᾶλλον ὥρμηται καὶ τὸ χαρίζεσθαι τοῖς θεαταῖς. ΣΩ. οὐκοῦν τὸ τοιοῦτον, ὦ Καλλίκλεις, ἔφαμεν νυνδὴ κολακείαν εἶναι; ΚΑΛ. πάνυ γε. ΣΩ. φέρε δή, εἴ τις περιέλοι τῆς ποιήσεως πάσης τό τε μέλος καὶ τὸν ῥυθμὸν καὶ τὸ μέτρον, ἄλλο τι ἢ λόγοι γίγνονται τὸ λειπόμενον; ΚΑΛ. ἀνάγκη. ΣΩ. οὐκοῦν πρὸς πολὺν ὄχλον καὶ δῆμον οὗτοι λέγονται οἱ λόγοι; ΚΑΛ. φημί. ΣΩ. δημηγορία ἄρα τίς ἐστιν ἡ ποιητική. ΚΑΛ. φαίνεται. ΣΩ. οὐκοῦν ῥητορικὴ δημηγορία ἂν εἴη· ἢ οὐ ῥητορεύειν δοκοῦσί σοι οἱ ποιηταὶ ἐν τοῖς θεάτροις; ΚΑΛ. ἔμοιγε. ΣΩ. νῦν ἄρα ἡμεῖς ηὑρήκαμεν ῥητορικήν τινα πρὸς δῆμον τοιοῦτον οἷον παίδων τε ὁμοῦ καὶ γυναικῶν καὶ ἀνδρῶν, καὶ δούλων καὶ ἐλευθέρων, ἣν οὐ πάνυ ἀγάμεθα· κολακικὴν γὰρ αὐτήν φαμεν εἶναι. ΚΑΛ. πάνυ γε. ΣΩ. εἶεν· τί δὲ ἡ πρὸς τὸν Ἀθηναίων δῆμον ῥητορικὴ καὶ τοὺς ἄλλους τοὺς ἐν ταῖς πόλεσιν δήμους τοὺς τῶν ἐλευθέρων ἀνδρῶν, τί ποτε ἡμῖν αὕτη ἐστίν; πότερόν σοι δοκοῦσιν πρὸς τὸ βέλτιστον ἀεὶ λέγειν οἱ ῥήτορες, τούτου στοχαζόμενοι, ὅπως οἱ πολῖται ὡς βέλτιστοι ἔσονται διὰ τοὺς αὑτῶν λόγους, ἢ καὶ οὗτοι πρὸς τὸ χαρίζεσθαι τοῖς πολίταις ὡρμημένοι, καὶ ἕνεκα τοῦ ἰδίου τοῦ αὑτῶν ὀλιγωροῦντες τοῦ κοινοῦ, ὥσπερ παισὶ προσομιλοῦσι τοῖς δήμοις, χαρίζεσθαι αὐτοῖς πειρώμενοι μόνον, εἰ δέ γε βελτίους ἔσονται ἢ χείρους διὰ ταῦτα, οὐδὲν φροντίζουσιν;

ソクラテス：では、合唱の指導やディテュランボスの制作についてはどうか。それも君には、これに類する一種の営みとして映らないかね。それとも君は、メレトスの子キネシアスが、聴き手たちがより良くなるような何かを語るようにと配慮していると思うかね、それとも、観衆である群衆に媚びへつらおうとしていると思うかね。カリクレス：ソクラテスよ、少なくともキネシアスに関する限り、そのことは確かに明らかだ。ソクラテス：では、彼の父メレスについてはどうか。彼は最善のことに目を向けてキタラを弾き歌いしていたと君には思われたかね。それとも、彼の場合は最も心地よいものにさえ目を向けていなかったのではないか。何しろ歌うことで観衆を悩ませていたのだから。だが、考えてみてくれ。およそキタラ歌唱のすべてとディテュランボスの制作とは、快楽のために発明されたと思われるのではないかね。カリクレス：私にはそう思われる。ソクラテス：では、この厳かで驚嘆すべきものである悲劇制作は、一体何を目指して尽力しているのだろうか。君に思われるところでは、その企てと尽力は、観衆を喜ばせることだけにあるのか。それとも、もし彼らにとって快く気に入るものではあるが、悪質なものがあるなら、それを語らないように闘うこと、また、もし不快ではあるが有益なものがあるなら、彼らが喜ぼうと喜ぶまいと、それを語り、また歌うことにあるのか。悲劇制作はどちらの方向に向けて備えられていると思われるかね。カリクレス：ソクラテスよ、それが快楽と、観衆を喜ばせることへと、より強く傾いていることは確かに明らかだ。ソクラテス：それなら、カリクレスよ、そのようなものを我々は先ほどおもねりであると言ったのではなかったかね。カリクレス：まったくその通りだ。ソクラテス：では、もしすべての詩作から、メロディとリズムと韻律を取り除いてしまったとしたら、残されるものは言葉以外の何物でもなくなるのではないかね。カリクレス：必然的にそうだ。ソクラテス：それなら、これらの言葉は、多くの群衆や民衆に対して語られるのではないかね。カリクレス：そうだと言おう。ソクラテス：だとすると、詩作とは一種の民衆演説なのだね。カリクレス：そのように思われる。ソクラテス：それなら、それは弁論術的な民衆演説ということになるだろう。それとも、詩人たちは劇場において弁論を行っているとは君には思われないかね。カリクレス：私にはそう思われる。ソクラテス：それなら今や我々は、子供たちや女たち、男たち、奴隷も自由人も一緒になった、そのような民衆に対する一種の弁論術を見出したことになる。我々はそれをまったく称賛しない。なぜなら、それをおもねり的なものであると主張するからだ。カリクレス：まったくその通りだ。ソクラテス：よろしい。では、アテナイの民衆に対する弁論術、また諸都市における自由な男たちからなるその他の民衆に対する弁論術、これは一体我々にとって何なのだろうか。弁論家たちは常に最善のことを目指して語り、自分たちの言葉によって市民たちができる限り良くなるようにと、このことを企図していると思われるかね。それとも彼らもまた、市民たちを喜ばせることへと傾いており、自分たち自身の私益のために公益を軽視し、まるで子供たちと付き合うように民衆と付き合い、ただ彼らを喜ばせようと試みるだけで、これらによって彼らが良くなるのか、それとも悪くなるのかについては、一切気にかけていないのだろうか。

§503

ΚΑΛ. οὐχ ἁπλοῦν ἔτι τοῦτο ἐρωτᾷς· εἰσὶ μὲν γὰρ οἳ κηδόμενοι τῶν πολιτῶν λέγουσιν ἃ λέγουσιν, εἰσὶν δὲ καὶ οἵους σὺ λέγεις. ΣΩ. ἐξαρκεῖ. εἰ γὰρ καὶ τοῦτό ἐστι διπλοῦν, τὸ μὲν ἕτερόν που τούτου κολακεία ἂν εἴη καὶ αἰσχρὰ δημηγορία, τὸ δʼ ἕτερον καλόν, τὸ παρασκευάζειν ὅπως ὡς βέλτισται ἔσονται τῶν πολιτῶν αἱ ψυχαί, καὶ διαμάχεσθαι λέγοντα τὰ βέλτιστα, εἴτε ἡδίω εἴτε ἀηδέστερα ἔσται τοῖς ἀκούουσιν. ἀλλʼ οὐ πώποτε σὺ ταύτην εἶδες τὴν ῥητορικήν· ἢ εἴ τινα ἔχεις τῶν ῥητόρων τοιοῦτον εἰπεῖν, τί οὐχὶ καὶ ἐμοὶ αὐτὸν ἔφρασας τίς ἐστιν; ΚΑΛ. ἀλλὰ μὰ Δία οὐκ ἔχω ἔγωγέ σοι εἰπεῖν τῶν γε νῦν ῥητόρων οὐδένα. ΣΩ. τί δέ; τῶν παλαιῶν ἔχεις τινὰ εἰπεῖν διʼ ὅντινα αἰτίαν ἔχουσιν Ἀθηναῖοι βελτίους γεγονέναι, ἐπειδὴ ἐκεῖνος ἤρξατο δημηγορεῖν, ἐν τῷ πρόσθεν χρόνῳ χείρους ὄντες; ἐγὼ μὲν γὰρ οὐκ οἶδα τίς ἐστιν οὗτος. ΚΑΛ. τί δέ; Θεμιστοκλέα οὐκ ἀκούεις ἄνδρα ἀγαθὸν γεγονότα καὶ Κίμωνα καὶ Μιλτιάδην καὶ Περικλέα τουτονὶ τὸν νεωστὶ τετελευτηκότα, οὗ καὶ σὺ ἀκήκοας; ΣΩ. εἰ ἔστιν γε, ὦ Καλλίκλεις, ἣν πρότερον σὺ ἔλεγες ἀρετήν, ἀληθής,³ τὸ τὰς ἐπιθυμίας ἀποπιμπλάναι καὶ τὰς αὑτοῦ καὶ τὰς τῶν ἄλλων· εἰ δὲ μὴ τοῦτο, ἀλλʼ ὅπερ ἐν τῷ ὑστέρῳ λόγῳ ἠναγκάσθημεν ἡμεῖς ὁμολογεῖν—ὅτι αἳ μὲν τῶν ἐπιθυμιῶν πληρούμεναι βελτίω ποιοῦσι τὸν ἄνθρωπον, ταύτας μὲν ἀποτελεῖν, αἳ δὲ χείρω, μή, τοῦτο δὲ τέχνη τις εἴη—τοιοῦτον ἄνδρα τούτων τινὰ οὐκ ἔχω ἔγωγε πῶς εἴπω. ΚΑΛ. ἀλλʼ ἐὰν ζητῇς καλῶς, εὑρήσεις. ΣΩ. ἴδωμεν δὴ οὑτωσὶ ἀτρέμα σκοπούμενοι εἴ τις τούτων τοιοῦτος γέγονεν· φέρε γάρ, ὁ ἀγαθὸς ἀνὴρ καὶ ἐπὶ τὸ βέλτιστον λέγων, ἃ ἂν λέγῃ ἄλλο τι οὐκ εἰκῇ ἐρεῖ, ἀλλʼ ἀποβλέπων πρός τι; ὥσπερ καὶ οἱ ἄλλοι πάντες δημιουργοὶ⁴ πρὸς τὸ αὑτῶν ἔργον ἕκαστος οὐκ εἰκῇ ἐκλεγόμενος προσφέρει ἀλλʼ ὅπως ἂν εἶδός τι αὐτῷ σχῇ τοῦτο ὃ ἐργάζεται.

カリクレス：君が今尋ねていることは、もはや単純なことではない。なぜなら、市民たちを気遣って自分たちの語ることを語っている者たちもいれば、君が言うような者たちもいるからだ。ソクラテス：それで十分だ。もしこれもまた二通りあるとするなら、その一方はおそらくこれであり、おもねりであって醜い民衆演説だろう。そして他方は美しいものであり、市民たちの魂ができる限り最善のものとなるように準備すること、そして、聴く人々にとって心地よいものであれ、不快なものであれ、最善のことを語って闘い抜くことだろう。だが、君はこのような弁論術をいまだかつて見たことがない。それとも、もし君が弁論家たちの中にそのような者を誰か挙げることができるなら、それが誰であるかをどうして私に教えてくれないのかね。カリクレス：いや、ゼウスにかけて、現在の弁論家たちの中には、私は君に挙げられるような者は一人も知らない。ソクラテス：では、昔の人々の中には、かつてはより悪かったアテナイ人が、その者が民衆演説を始めて以来、彼のおかげでより良くなったという評判があるような人物を、誰か挙げることができるかね。私自身は、そのような者が誰であるかを知らないのだ。カリクレス：何だって？テミストクレスが良い男であったということ、またキモンやミルティアデス、そして最近亡くなったばかりで君もその声を聴いたことのあるこのペリクレスについては、君は聞いていないのかね。ソクラテス：カリクレスよ、もし君が以前語っていた徳、すなわち自分自身の欲望も他人の欲望も満たすということが真実であるならば、彼らは良い男たちだ。しかし、もしそうではなく、我々がのちの議論において同意せざるを得なかったこと、すなわち、欲望のうち満たされたとき人間をより良くするものは実現し、より悪くするものは実現しないようにすべきであり、そしてこれが一種の技術である、ということが真実であるなら、彼らのうち誰がそのような男であったか、私にはどう言えばよいか分からない。カリクレス：だが、もし君がよく探すなら、見出すだろう。ソクラテス：では、このように静かに考察しながら、彼らのうちにそのような者がいたかどうかを見てみよう。というのも、良い男であり、最善のことを目指して語る者は、自分が語るいかなることも、無計画に語るのではなく、何かを目標に見据えて語るのではないかね。ちょうど他のすべての職人たちも、それぞれ自分自身の仕事に目を向けて、無計画に材料を選んで適用するのではなく、自分が作り出すものが何らかの形を持つように適用するのと同様に。

構文注4 件

502ἢ ὅτι μέλλει χαριεῖσθαι
接続詞としての ὅτι を用いて、主節の動詞 φροντίζειν（または ἡγῇ）に係り、キネシアスが意図する行為を並列的に導く節と解釈する。これを ὅ τι（関係代名詞「〜するものなら何であれ」）と読み、χαριεῖσθαι の目的語とする異説もあるが、文脈上 ὅπως 節との対比から接続詞として取るのが自然である。
502bὅπως τοῦτο μὲν μὴ ἐρεῖ
ὅπως に直説法未来（μὴ ἐρεῖ）が続くこの節は、直前の不定詞 διαμάχεσθαι（闘う）に依存し、その闘いの努力目標や予防すべき内容（＝悪いものを口にしないように努めること）を表している。
503cεἰ ἔστιν γε ... ἀληθής
条件文 εἰ ἔστιν... に対する帰結節（主節）が明示的に書かれておらず、カリクレスの直前の問いから「彼らは良い男たちだ」という内容が省略されている。これが、後文の「そうではない（εἰ δὲ μὴ τοῦτο...）」における明示的な主節「私はどう言えばよいか分からない」と対照をなしている。
503eὥσπερ καὶ οἱ ἄλλοι πάντες δημιουργοὶ
比較節 ὥσπερ において、分詞 ἐκλεγόμενος を伴う主動詞 προσφέρει が用いられており、これが主節の動詞 ἐρεῖ（語るだろう）の動作（＝無計画にではなく、目標を見据えて行う）と対応している。末尾の ὅπως 節がその職人の意図を説明する。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg023.humanitext-grc2:502-503