言論と哲学の成立および名前の結合の検討｜『ソピステス』§260-261（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§260

ΞΕ. σκόπει τοίνυν ὡς ἐν καιρῷ νυνδὴ τοῖς τοιούτοις διεμαχόμεθα¹ καὶ προσηναγκάζομεν ἐᾶν ἕτερον ἑτέρῳ μείγνυσθαι. ΘΕΑΙ. πρὸς δὴ τί; ΞΕ. πρὸς τὸ τὸν λόγον ἡμῖν τῶν ὄντων ἕν τι γενῶν εἶναι.² τούτου γὰρ στερηθέντες, τὸ μὲν μέγιστον, φιλοσοφίας ἂν στερηθεῖμεν· ἔτι δʼ ἐν τῷ παρόντι δεῖ λόγον ἡμᾶς διομολογήσασθαι τί ποτʼ ἔστιν, εἰ δὲ ἀφῃρέθημεν αὐτὸ μηδʼ εἶναι τὸ παράπαν, οὐδὲν ἂν ἔτι που λέγειν οἷοί τʼ ἦμεν. ἀφῃρέθημεν δʼ ἄν, εἰ συνεχωρήσαμεν μηδεμίαν εἶναι μεῖξιν μηδενὶ πρὸς μηδέν.³ ΘΕΑΙ. ὀρθῶς τοῦτό γε· λόγον δὲ διʼ ὅτι νῦν διομολογητέον οὐκ ἔμαθον. ΞΕ. ἀλλʼ ἴσως τῇδʼ ἑπόμενος ῥᾷστʼ ἂν μάθοις. ΘΕΑΙ. πῇ; ΞΕ. τὸ μὲν δὴ μὴ ὂν ἡμῖν ἕν τι τῶν ἄλλων γένος ὂν ἀνεφάνη, κατὰ πάντα τὰ ὄντα διεσπαρμένον. ΘΕΑΙ. οὕτως. ΞΕ. οὐκοῦν τὸ μετὰ τοῦτο σκεπτέον εἰ δόξῃ τε καὶ λόγῳ μείγνυται. ΘΕΑΙ. τί δή; ΞΕ. μὴ μειγνυμένου μὲν αὐτοῦ τούτοις ἀναγκαῖον ἀληθῆ πάντʼ εἶναι, μειγνυμένου δὲ δόξα τε ψευδὴς γίγνεται καὶ λόγος· τὸ γὰρ τὰ μὴ ὄντα δοξάζειν ἢ λέγειν, τοῦτʼ ἔστι που τὸ ψεῦδος ἐν διανοίᾳ τε καὶ λόγοις γιγνόμενον. ΘΕΑΙ. οὕτως. ΞΕ. ὄντος δέ γε ψεύδους ἔστιν ἀπάτη. ΘΕΑΙ. ναί. ΞΕ. καὶ μὴν ἀπάτης οὔσης εἰδώλων τε καὶ εἰκόνων ἤδη καὶ φαντασίας πάντα ἀνάγκη μεστὰ εἶναι. ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΞΕ. τὸν δέ γε σοφιστὴν ἔφαμεν ἐν τούτῳ που τῷ τόπῳ καταπεφευγέναι μέν, ἔξαρνον δὲ γεγονέναι τὸ παράπαν μηδʼ εἶναι ψεῦδος· τὸ γὰρ μὴ ὂν οὔτε διανοεῖσθαί τινα οὔτε λέγειν· οὐσίας γὰρ οὐδὲν οὐδαμῇ τὸ μὴ ὂν μετέχειν. ΘΕΑΙ. ἦν ταῦτα. ΞΕ. νῦν δέ γε τοῦτο μὲν ἐφάνη μετέχον τοῦ ὄντος, ὥστε ταύτῃ μὲν ἴσως οὐκ ἂν μάχοιτο ἔτι· τάχα δʼ ἂν φαίη τῶν εἰδῶν τὰ μὲν μετέχειν τοῦ μὴ ὄντος, τὰ δʼ οὔ, καὶ λόγον δὴ καὶ δόξαν εἶναι τῶν οὐ μετεχόντων, ὥστε τὴν εἰδωλοποιικὴν καὶ φανταστικήν, ἐν ᾗ φαμεν αὐτὸν εἶναι, διαμάχοιτʼ ἂν πάλιν ὡς παντάπασιν οὐκ ἔστιν, ἐπειδὴ δόξα καὶ λόγος οὐ κοινωνεῖ τοῦ μὴ ὄντος· ψεῦδος γὰρ τὸ παράπαν οὐκ εἶναι ταύτης μὴ συνισταμένης τῆς κοινωνίας.⁴

客人：それなら、そのような人々に対して私たちが先ほど戦い、他なるものが他なるものと交わるのを許すよう強いたのが、いかに時宜を得ていたかを考えなさい。テアイテトス：それは、いったい何のためにですか。客人：それは、私たちにとって言論が、存在する諸類のなかの一つであるためです。というのも、これ（言論）を奪われてしまうなら、最も重大なこととして、私たちは哲学を奪われてしまうことになるでしょう。さらに、現時点において、私たちは言論とはいったい何であるかについて合意しておかなければなりませんが、もし言論がそもそも存在すらしないとしてそれを奪われてしまっていたなら、私たちはもはや何事をも語ることができなくなっていたでしょう。もし私たちが、いかなるものにも他のいかなるものに対する交わりも存在しないと認めてしまっていたなら、私たちはそれを奪われていたはずなのです。テアイテトス：そのことは正しいですね。しかし、なぜ今言論について合意しなければならないのか、私は理解できませんでした。客人：しかし、おそらく次の手順に従えば、最も容易に理解できるでしょう。テアイテトス：どのようにですか。客人：さて、あらぬものは、他の諸類の中の一つとして私たちの前に現れ、存在するすべてのものに浸透して散らばっていました。テアイテトス：その通りです。客人：それなら、この次に検討すべきなのは、それが思いなしや言論と交わるかどうかということです。テアイテトス：どうしてですか。客人：それがこれらと交わらないなら、すべてのものは必然的に真実であり、交わるなら、偽なる思いなしや偽なる言論が生じるからです。というのも、あらぬものを思いなしたり語ったりすること、それこそが、思考や言論の中に生じる「偽り」にほかならないからです。テアイテトス：その通りです。客人：そして、偽りが存在するなら、欺きが存在します。テアイテトス：はい。客人：さらに、欺きが存在するなら、それによって、すべては幻影や肖像、また現れで満たされることが必然です。テアイテトス：どうしてそうではないことがありましょう。客人：そして、ソフィストはまさにこの場所に逃げ込んだものの、偽りというものはそもそも存在すらしないと言い張ったのでしたね。あらぬものは誰も思考することも語ることもできない、なぜなら、あらぬものは存在に決してどこからもあずかっていないからだ、と。テアイテトス：そのようなことでした。客人：しかし現在では、これ（あらぬもの）が存在するものにあずかっていることが明らかになりました。ですから、この点については彼ももはや反論しないかもしれません。しかし彼は、形相のうちあるものはあらぬものにあずかり、あるものはあずからない、そして言論や思いなしはあずからないものに属している、と主張するかもしれません。それゆえ、私たちが彼が存在しているとする、幻影を作る術や「現れ」に関する術について、それはまったく存在しないと再び激しく争うかもしれません。思いなしと言論は、あらぬものと交わらないという理由で。なぜなら、この交わりが成立しない限り、偽りというものはそもそも存在しないからです。

§261

ΞΕ. διὰ ταῦτʼ οὖν λόγον πρῶτον καὶ δόξαν καὶ φαντασίαν διερευνητέον ὅτι ποτʼ ἔστιν, ἵνα φανέντων καὶ τὴν κοινωνίαν αὐτῶν τῷ μὴ ὄντι κατίδωμεν,⁵ κατιδόντες δὲ τὸ ψεῦδος ὂν ἀποδείξωμεν, ἀποδείξαντες δὲ τὸν σοφιστὴν εἰς αὐτὸ ἐνδήσωμεν, εἴπερ ἔνοχός ἐστιν, ἢ καὶ ἀπολύσαντες ἐν ἄλλῳ γένει ζητῶμεν. ΘΕΑΙ. κομιδῇ δέ γε, ὦ ξένε, ἔοικεν ἀληθὲς εἶναι τὸ περὶ τὸν σοφιστὴν κατʼ ἀρχὰς λεχθέν, ὅτι δυσθήρευτον εἴη τὸ γένος. φαίνεται γὰρ οὖν προβλημάτων γέμειν, ὧν ἐπειδάν τι προβάλῃ, τοῦτο πρότερον ἀναγκαῖον διαμάχεσθαι πρὶν ἐπʼ αὐτὸν ἐκεῖνον ἀφικέσθαι.⁶ νῦν γὰρ μόγις μὲν τὸ μὴ ὂν ὡς οὐκ ἔστι προβληθὲν διεπεράσαμεν, ἕτερον δὲ προβέβληται, καὶ δεῖ δὴ ψεῦδος ὡς ἔστι καὶ περὶ λόγον καὶ περὶ δόξαν ἀποδεῖξαι, καὶ μετὰ τοῦτο ἴσως ἕτερον, καὶ ἔτʼ ἄλλο μετʼ ἐκεῖνο· καὶ πέρας, ὡς ἔοικεν, οὐδὲν φανήσεταί ποτε. ΞΕ. θαρρεῖν, ὦ Θεαίτητε, χρὴ τὸν καὶ σμικρόν τι δυνάμενον εἰς τὸ πρόσθεν ἀεὶ προϊέναι. τί γὰρ ὅ γʼ ἀθυμῶν ἐν τούτοις δράσειεν ἂν ἐν ἄλλοις, ἢ μηδὲν ἐν ἐκείνοις ἀνύτων ἢ καὶ πάλιν εἰς τοὔπισθεν ἀπωσθείς; σχολῇ που, τὸ κατὰ τὴν παροιμίαν λεγόμενον, ὅ γε τοιοῦτος ἄν ποτε ἕλοι πόλιν. νῦν δʼ ἐπεί, ὠγαθέ, τοῦτο ὃ λέγεις διαπεπέρανται, τό τοι μέγιστον ἡμῖν τεῖχος ᾑρημένον ἂν εἴη, τὰ δʼ ἄλλα ἤδη ῥᾴω καὶ σμικρότερα. ΘΕΑΙ. καλῶς εἶπες. ΞΕ. λόγον δὴ πρῶτον καὶ δόξαν, καθάπερ ἐρρήθη νυνδή, λάβωμεν, ἵνα ἐναργέστερον ἀπολογισώμεθα πότερον αὐτῶν ἅπτεται τὸ μὴ ὂν ἢ παντάπασιν ἀληθῆ μέν ἐστιν ἀμφότερα ταῦτα, ψεῦδος δὲ οὐδέποτε οὐδέτερον. ΘΕΑΙ. ὀρθῶς. ΞΕ. φέρε δή, καθάπερ περὶ τῶν εἰδῶν καὶ τῶν γραμμάτων ἐλέγομεν, περὶ τῶν ὀνομάτων πάλιν ὡσαύτως ἐπισκεψώμεθα. φαίνεται γάρ πῃ ταύτῃ τὸ νῦν ζητούμενον. ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον οὖν δὴ περὶ τῶν ὀνομάτων ὑπακουστέον; ΞΕ. εἴτε πάντα ἀλλήλοις συναρμόττει εἴτε μηδέν, εἴτε τὰ μὲν ἐθέλει, τὰ δὲ μή. ΘΕΑΙ. δῆλον τοῦτό γε, ὅτι τὰ μὲν ἐθέλει, τὰ δʼ οὔ. ΞΕ. τὸ τοιόνδε λέγεις ἴσως, ὅτι τὰ μὲν ἐφεξῆς λεγόμενα καὶ δηλοῦντά τι συναρμόττει, τὰ δὲ τῇ συνεχείᾳ μηδὲν σημαίνοντα ἀναρμοστεῖ. ΘΕΑΙ. πῶς τί τοῦτʼ εἶπας; ΞΕ. ὅπερ ᾠήθην ὑπολαβόντα σε προσομολογεῖν. ἔστι γὰρ ἡμῖν που τῶν τῇ φωνῇ περὶ τὴν οὐσίαν δηλωμάτων διττὸν γένος. ΘΕΑΙ. πῶς;

客人：それゆえにこそ、私たちはまず言論と思いなしと「現れ」とはいったい何であるかを徹底的に探究しなければなりません。それらを明らかにすることで、それらがあらぬものと交わっているのを見極め、見極めた上で偽りが存在することを示し、示した上でソフィストをその中に閉じ込めねばなりません、もし彼がそれに有罪であるならば。あるいは、彼を無罪放免にして別の類の中で探さねばなりません。テアイテトス：本当に、異郷人よ、ソフィストについて最初に言われたこと、すなわちその類は捕えがたいものであるということは、真実であるように思われます。というのも、それは難問で満ち満ちているように見え、それが難問を投げ出してくるたびに、その男自身に到達する前に、まずそれと戦い抜くことが必然となるからです。実際私たちは今、あらぬものは存在しないという出された難問をようやくのことで切り抜けたばかりなのに、もう別の難問が投げ出されており、今度は偽りが存在すること、しかもそれが言論や思いなしに関わって存在することを示さなければなりません。そしてこの後にはおそらく別の難問が、さらにその後にはまた別の難問が続くでしょう。そしてどうやら、いつになっても終わりは見えそうにありません。客人：テアイテトスよ、ほんの少しでも常に前進し続けることができる者は、勇気を持たねばなりません。このようなところで落胆してしまうような者が、他の場合にはいったい何ができるでしょう。他では何も成し遂げられないか、あるいは再び後方へと押し戻されるだけでしょう。諺に言われるように、そのような者では「城を落とす」ことなど、到底おぼつかないでしょう。しかし、わが友よ、今やあなたが言うこのことが切り抜けられたのですから、私たちにとっては最も頑強な城壁が攻略されたことになり、残りのものは今やより容易で小さなものです。テアイテトス：良いことをおっしゃいました。客人：それでは、先ほど言われたように、まず言論と思いなしを取り上げましょう。それによって、あらぬものがそれらに触れているのか、あるいは、これら双方は完全に真実であり、どちらも決して偽りになり得ないのかを、より明快に解き明かすために。テアイテトス：もっともです。客人：さあ、形相や文字について語ったときと同じように、今度は言葉について、同様に再検討してみましょう。というのも、現在探求しているものは、どうやらこの方面に現れているようだからです。テアイテトス：それでは、言葉について、どのようなことを聞き届けたらよいのでしょうか。客人：すべてのものが互いに適合し合うのか、あるいは何も適合しないのか、あるいは、あるものはそうであり、あるものはそうではないのか、ということです。テアイテトス：そのことは明らかです、あるものはそうであり、あるものはそうではないということは。客人：あなたはおそらく次のようなことを言っているのでしょう。すなわち、順序を追って語られ、何かを明らかにするものは適合し合うが、連続していても何も意味しないものは不適合である、と。テアイテトス：どういうことですか、それはどういう意味でおっしゃったのですか。客人：あなたがそのように受け取って同意してくれたのだと、私が思った通りのことです。というのも、私たちには、音声による実在に関する表示として、二つの種類があるからです。テアイテトス：どのようにですか。

構文注6 件

260aὡς ἐν καιρῷ νυνδὴ τοῖς τοιούτοις διεμαχόμεθα
ὡς は感嘆副詞（「いかに〜か」）として、間接感嘆文を導く。ἐν καιρῷ は「時宜を得て、ちょうどよい時に」という副詞的表現。
260aπρὸς τὸ τὸν λόγον ἡμῖν τῶν ὄντων ἕν τι γενῶν εἶναι
前置詞 πρὸς と冠詞 τὸ（対格、中性単数）が結合した πρὸς τὸ 構文。不定詞 εἶναι の意味上の主語が対格の τὸν λόγον であり、「言論が〜であることのために」という目的・方向を示す。τῶν ὄντων は属格で ἕν τι γενῶν（諸類のなかのひとつ）の「諸類」の一部を表す属格。
260bἀφῃρέθημεν δʼ ἄν, εἰ συνεχωρήσαμεν μηδεμίαν εἶναι μεῖξιν μηδενὶ πρὸς μηδέν
過去（あるいは現在）における不事実を表す条件文（εἰ ＋直説法過去 [συνεχωρήσαμεν] ... ἂν ＋直説法過去 [ἀφῃρέθημεν]）。直前の ἦμεν と響き合い、形相の不結合という仮定から帰結する壊滅的状況（哲学とロゴスの喪失）を強調する。
260eταύτης μὴ συνισταμένης τῆς κοινωνίας
属格独立構文（Genitive Absolute）。否定辞 μὴ を伴い、「もしこの交わりが成立しないならば」という仮定的な条件を表す。
260eἵνα φανέντων καὶ τὴν κοινωνίαν αὐτῶν τῷ μὴ ὄντι κατίδωμεν
目的節 ἵνα ... κατίδωμεν（接続法）のなかに、属格独立構文 φανέντων が挿入されている。意味上の主語（言論、思いなし、現れ）は文脈上明白なため省略されている。αὐτῶν は「それらの」として τὴν κοινωνίαν を限定する。
261aὧν ἐπειδάν τι προβάλῃ, τοῦτο πρότερον ἀναγκαῖον διαμάχεσθαι πρὶν ἐπʼ αὐτὸν ἐκεῖνον ἀφικέσθαι
関係代名詞 ὧν は先行詞 προβλημάτων（難問）を指す属格。ἐπειδάν は一般化の条件節（「投げ出すときはいつも」）を導く。πρὶν は不定詞（ἀφικέσθαι）を伴い、「彼自身に到達する前に」という時期的限界を示す。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-09-21）

2026-09-21 AI校閲 — 訳文 1 件

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