弁証術の定義と最重要の三つの類｜『ソピステス』§253-254（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§253

ΞΕ. ὅτε δὴ τὰ μὲν ἐθέλει τοῦτο δρᾶν, τὰ δʼ οὔ, σχεδὸν οἷον τὰ γράμματα πεπονθότʼ ἂν εἴη. καὶ γὰρ ἐκείνων τὰ μὲν ἀναρμοστεῖ που πρὸς ἄλληλα, τὰ δὲ συναρμόττει. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΞΕ. τὰ δέ γε φωνήεντα διαφερόντως τῶν ἄλλων οἷον δεσμὸς διὰ πάντων κεχώρηκεν,¹ ὥστε ἄνευ τινὸς αὐτῶν ἀδύνατον ἁρμόττειν καὶ τῶν ἄλλων ἕτερον ἑτέρῳ. ΘΕΑΙ. καὶ μάλα γε. ΞΕ. πᾶς οὖν οἶδεν ὁποῖα ὁποίοις δυνατὰ κοινωνεῖν, ἢ τέχνης δεῖ τῷ μέλλοντι δρᾶν ἱκανῶς αὐτό; ΘΕΑΙ. τέχνης. ΞΕ. ποίας; ΘΕΑΙ. τῆς γραμματικῆς. ΞΕ. τί δέ; περὶ τοὺς τῶν ὀξέων καὶ βαρέων φθόγγους ἆρʼ οὐχ οὕτως; ὁ μὲν τοὺς συγκεραννυμένους τε καὶ μὴ τέχνην ἔχων γιγνώσκειν μουσικός, ὁ δὲ μὴ συνιεὶς ἄμουσος; ΘΕΑΙ. οὕτως. ΞΕ. καὶ κατὰ τῶν ἄλλων δὴ τεχνῶν καὶ ἀτεχνιῶν τοιαῦτα εὑρήσομεν ἕτερα. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΞΕ. τί δʼ; ἐπειδὴ καὶ τὰ γένη πρὸς ἄλληλα κατὰ ταὐτὰ μείξεως ἔχειν ὡμολογήκαμεν, ἆρʼ οὐ μετʼ ἐπιστήμης τινὸς ἀναγκαῖον διὰ τῶν λόγων πορεύεσθαι τὸν ὀρθῶς μέλλοντα δείξειν ποῖα ποίοις συμφωνεῖ τῶν γενῶν καὶ ποῖα ἄλληλα οὐ δέχεται; καὶ δὴ καὶ διὰ πάντων εἰ συνέχοντʼ ἄττʼ αὔτʼ ἐστιν, ὥστε συμμείγνυσθαι δυνατὰ εἶναι, καὶ πάλιν ἐν ταῖς διαιρέσεσιν, εἰ διʼ ὅλων ἕτερα τῆς διαιρέσεως αἴτια; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὐκ ἐπιστήμης δεῖ, καὶ σχεδόν γε ἴσως τῆς μεγίστης; ΞΕ. τίνʼ οὖν αὖ προσεροῦμεν, ὦ Θεαίτητε, ταύτην; ἢ πρὸς Διὸς ἐλάθομεν εἰς τὴν τῶν ἐλευθέρων ἐμπεσόντες ἐπιστήμην, καὶ κινδυνεύομεν ζητοῦντες τὸν σοφιστὴν πρότερον ἀνηυρηκέναι τὸν φιλόσοφον; ΘΕΑΙ. πῶς λέγεις; ΞΕ. τὸ κατὰ γένη διαιρεῖσθαι καὶ μήτε ταὐτὸν εἶδος ἕτερον ἡγήσασθαι μήτε ἕτερον ὂν ταὐτὸν μῶν οὐ τῆς διαλεκτικῆς φήσομεν ἐπιστήμης εἶναι; ΘΕΑΙ. ναί, φήσομεν. ΞΕ. οὐκοῦν ὅ γε τοῦτο δυνατὸς δρᾶν μίαν ἰδέαν διὰ πολλῶν,² ἑνὸς ἑκάστου κειμένου χωρίς, πάντῃ διατεταμένην ἱκανῶς διαισθάνεται, καὶ πολλὰς ἑτέρας ἀλλήλων ὑπὸ μιᾶς ἔξωθεν περιεχομένας, καὶ μίαν αὖ διʼ ὅλων πολλῶν ἐν ἑνὶ συνημμένην, καὶ πολλὰς χωρὶς πάντῃ διωρισμένας· τοῦτο δʼ ἔστιν, ᾗ τε κοινωνεῖν ἕκαστα δύναται καὶ ὅπῃ μή, διακρίνειν κατὰ γένος ἐπίστασθαι. ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΞΕ. ἀλλὰ μὴν τό γε διαλεκτικὸν οὐκ ἄλλῳ δώσεις, ὡς ἐγᾦμαι, πλὴν τῷ καθαρῶς τε καὶ δικαίως φιλοσοφοῦντι. ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ ἂν ἄλλῳ δοίη τις;

客人：それであるものはこれ（混じること）を行おうとし、あるものは行おうとしないからには、それはほぼ文字が置かれているのと同様の状態にあるでしょう。というのも、それらのうちもあるものは互いに適合せず、あるものは適合するからです。テアイテトス：当然そうです。客人：しかし、母音は他のものとは異なって、いわば絆のようにすべてを貫いて走っており、その結果、それらのいずれかなしには、他のもののうち一方が他方に適合することも不可能なのです。テアイテトス：まさにその通りです。客人：では、どのようなものがどのようなものと交わることができるかを誰もが知っているのでしょうか。それとも、それを十分に成し遂げようとする者には技術が必要でしょうか。テアイテトス：技術が必要です。客人：どのような技術ですか。テアイテトス：文法の技術です。客人：ではどうでしょう。高い音と低い音の響きについても同様ではないでしょうか。調和する音と調和しない音を見分ける技術を持っている者は音楽家であり、理解しない者は非音楽家ではありませんか。テアイテトス：その通りです。客人：そして他の多くの技術と無技術についても、同様の他の例を見出すことができるでしょう。テアイテトス：どうしてそうでないことがありましょう。客人：ではどうでしょう。類もまた互いに同じように混じり合いの状態にあると私たちが合意した以上、類のどのものがどのものと調和し、どのものが互いを受け入れないのかを正しく示そうとする者は、ある種の知識を携えて議論を進めることが必要ではないでしょうか。そしてまた、それらが混じり合うことが可能であるように、それらすべてを貫いて結合させているいくつかのものが存在するのかどうか、そして逆に、分割において、全体を貫く他のものが分割の原因となっているのかどうかを（示すためにも知識が必要ではないでしょうか）。テアイテトス：どうして知識が必要でないことがありましょう。おそらく、ほぼ最大の知識が必要でしょう。客人：テアイテトスよ、では私たちはこの知識を何と呼ぶべきでしょうか。あるいは、ゼウスにかけて、私たちは気づかぬうちに自由な人々の知識に踏み込んでしまい、ソフィストを探し求めていながら、その前に哲学者を見出してしまったおそれがあるのではないでしょうか。テアイテトス：どういうことでしょうか。客人：類に従って分割すること、そして同一の形相を別のものとみなさず、また別の形相であるものを同一とみなさないこと、これを私たちは弁証術の知識に属すると言うべきではないでしょうか。テアイテトス：はい、そう言うべきです。客人：したがって、これを行うことができる者は、それぞれが離れて存在している多くのものを貫いて、いたるところに広がっている一つのイデアを十分に識別し、また、互いに異なる多くのイデアが、外側から一つのイデアによって包み込まれているのを識別し、さらに、多くの全体を貫く一つのイデアが、一つのものにおいて結合されているのを識別し、そして、いたるところで完全に区別されている多くのイデアを識別します。そしてこれこそが、個々のものがどのように交わることができ、どのように交わることができないかを、類に従って区別することを知るということなのです。テアイテトス：全くその通りです。客人：しかしながら、君は弁証術の能力を、私が思うに、清らかにまた正しく哲学する者以外のいかなる者にも与えないでしょう。テアイテトス：どうして他の者に与えることができましょうか。

§254

ΞΕ. τὸν μὲν δὴ φιλόσοφον ἐν τοιούτῳ τινὶ τόπῳ καὶ νῦν καὶ ἔπειτα ἀνευρήσομεν ἐὰν ζητῶμεν, ἰδεῖν μὲν χαλεπὸν ἐναργῶς καὶ τοῦτον, ἕτερον μὴν τρόπον ἥ τε τοῦ σοφιστοῦ χαλεπότης ἥ τε τούτου. ΘΕΑΙ. πῶς; ΞΕ. ὁ μὲν ἀποδιδράσκων εἰς τὴν τοῦ μὴ ὄντος σκοτεινότητα, τριβῇ προσαπτόμενος αὐτῆς, διὰ τὸ σκοτεινὸν τοῦ τόπου κατανοῆσαι χαλεπός· ἦ γάρ; ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΞΕ. ὁ δέ γε φιλόσοφος, τῇ τοῦ ὄντος ἀεὶ διὰ λογισμῶν προσκείμενος ἰδέᾳ, διὰ τὸ λαμπρὸν αὖ τῆς χώρας οὐδαμῶς εὐπετὴς ὀφθῆναι· τὰ γὰρ τῆς τῶν πολλῶν ψυχῆς ὄμματα καρτερεῖν πρὸς τὸ θεῖον ἀφορῶντα ἀδύνατα. ΘΕΑΙ. καὶ ταῦτα εἰκὸς οὐχ ἧττον ἐκείνων οὕτως ἔχειν. ΞΕ. οὐκοῦν περὶ μὲν τούτου καὶ τάχα ἐπισκεψόμεθα σαφέστερον, ἂν ἔτι βουλομένοις ἡμῖν ᾖ· περὶ δὲ τοῦ σοφιστοῦ που δῆλον ὡς οὐκ ἀνετέον πρὶν ἂν ἱκανῶς αὐτὸν θεασώμεθα. ΘΕΑΙ. καλῶς εἶπες. ΞΕ. ὅτʼ οὖν δὴ τὰ μὲν ἡμῖν τῶν γενῶν ὡμολόγηται κοινωνεῖν ἐθέλειν ἀλλήλοις, τὰ δὲ μή, καὶ τὰ μὲν ἐπʼ ὀλίγον, τὰ δʼ ἐπὶ πολλά, τὰ δὲ καὶ διὰ πάντων οὐδὲν κωλύειν τοῖς πᾶσι κεκοινωνηκέναι, τὸ δὴ μετὰ τοῦτο συνεπισπώμεθα τῷ λόγῳ τῇδε σκοποῦντες, μὴ περὶ πάντων τῶν εἰδῶν, ἵνα μὴ ταραττώμεθα ἐν πολλοῖς, ἀλλὰ προελόμενοι τῶν μεγίστων λεγομένων ἄττα, πρῶτον μὲν ποῖα ἕκαστά ἐστιν, ἔπειτα κοινωνίας ἀλλήλων πῶς ἔχει δυνάμεως, ἵνα τό τε ὂν καὶ μὴ ὂν εἰ μὴ πάσῃ σαφηνείᾳ δυνάμεθα λαβεῖν, ἀλλʼ οὖν λόγου γε ἐνδεεῖς μηδὲν γιγνώμεθα περὶ αὐτῶν, καθʼ ὅσον ὁ τρόπος ἐνδέχεται τῆς νῦν σκέψεως, ἐὰν ἄρα ἡμῖν πῃ παρεικάθῃ τὸ μὴ ὂν λέγουσιν ὡς ἔστιν ὄντως μὴ ὂν ἀθῴοις ἀπαλλάττειν.³ ΘΕΑΙ. οὐκοῦν χρή. ΞΕ. μέγιστα μὴν τῶν γενῶν ἃ νυνδὴ διῇμεν τό τε ὂν αὐτὸ καὶ στάσις καὶ κίνησις. ΘΕΑΙ. πολύ γε. ΞΕ. καὶ μὴν τώ γε δύο φαμὲν αὐτοῖν ἀμείκτω πρὸς ἀλλήλω. ΘΕΑΙ. σφόδρα γε. ΞΕ. τὸ δέ γε ὂν μεικτὸν ἀμφοῖν· ἐστὸν γὰρ ἄμφω που. ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΞΕ. τρία δὴ γίγνεται ταῦτα. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΞΕ. οὐκοῦν αὐτῶν ἕκαστον τοῖν μὲν δυοῖν ἕτερόν ἐστιν, αὐτὸ δʼ ἑαυτῷ ταὐτόν. ΘΕΑΙ. οὕτως.

客人：哲学者については、私たちは今も後でも、もし探し求めるなら、そのような場所において見出すことでしょう。彼をも明瞭に目にするのは困難ですが、しかし、ソフィストの困難さと彼の困難さは異なる性質のものです。テアイテトス：どのようにですか。客人：一方は、存在しないものの暗闇へと逃げ込み、慣れによってそれに触れているため、その場所の暗さのゆえに見極めることが困難です。そうではありませんか。テアイテトス：そのようです。客人：しかし他方、哲学者の方は、常に論理によって存在するもののイデアに専念しているため、その領域のまばゆさのゆえに、決して容易には見えません。なぜなら、大衆の魂の目は、神聖なものを見つめ続けることに耐えられないからです。テアイテトス：これもまた、あのことに劣らず、そうであるのが尤もです。客人：したがって、彼については、私たちがまだ望むのであれば、やがてより明確に考察することにしましょう。しかしソフィストについては、十分に彼を見届けるまでは、探求を緩めてはならないということは明らかですね。テアイテトス：良いお言葉です。客人：類のいくつかは互いに交わり合うことを望み、いくつかは望まないこと、またあるものは少しだけ交わり、他のものは多く交わり、さらにあるものはすべてを貫いて万物と交わるのを妨げるものは何もない、ということが私たちに合意されたからには、私たちはこれに続く事柄として、次のように考察しながら議論を進めていきましょう。多くのものの中で混乱してしまわないように、すべての形相についてではなく、「最大のもの」と呼ばれているもののうちのいくつかを選び出して、第一に、それらのそれぞれがどのようなものであるか、第二に、それらが互いの交わりの力においてどのようにあるかを（考察しましょう）。それは、存在と存在しないものを、たとえ完全な明瞭さをもって捉えることができないとしても、ともかくそれらに関する議論において私たちが少しも不足することのないようにするためです。現在の検討の方法が許す限りにおいて、もし可能なら、存在しないものが本当に「存在しないもの」としてある、と主張する私たちが、無傷で切り抜けることができるように。テアイテトス：そうしなければなりません。客人：しかし、私たちが今しがた通り過ぎた類のなかで、最大のものは、存在そのものと静止と運動です。テアイテトス：まさにその通りです。客人：さらに、それらのうちの二つは、互いに混じり合わないと私たちは言いますね。テアイテトス：非常に強く、そのように言います。客人：しかし、存在はこれら両方と混じる（結びつく）ことができる。なぜなら、両方とも存在する（ある）のだから。テアイテトス：当然、そうです。客人：すると、これらは三つになりますね。テアイテトス：もちろんです。客人：したがって、それらの各々は、他の二つとは異なり、それ自体とは同一であることになります。テアイテトス：その通りです。

構文注3 件

253aφωνήεντα ... οἷον δεσμὸς διὰ πάντων κεχώρηκεν
母音が文字体系において結合力としてはたらく比喩。子音が互いに結合して音節を成すためには母音が不可欠であるのと同様に、諸形相の交わりを可能にするために全体を貫く特定の形相（「存在」など）が必要であることを示唆している。
253dμίαν ἰδέαν διὰ πολλῶν ...
弁証術における総合と分割のプロセスを示す、動詞 διαισθάνεται の目的語となる4つの対格・分詞句（(1) μίαν ἰδέαν... διατεταμένην, (2) πολλὰς ἑτέρας... περιεχομένας, (3) μίαν αὖ... συνημμένην, (4) πολλὰς... διωρισμένας）。これにより、複数のイデアの関係性が論理的・視覚的に整理されている。
254cἐὰν ἄρα ἡμῖν πῃ παρεικάθῃ τὸ μὴ ὂν λέγουσιν ὡς ἔστιν ὄντως μὴ ὂν ἀθῴοις ἀπαλλάττειν
動詞 ἀπαλλάττειν がここでは自動詞的に「（罪や危険を）免れる、切り抜ける」の意味で用いられ、その意味上の主語は与格の ἡμῖν ... λέγουσιν。与格形容詞 ἀθῴοις（無傷で）は、主体の切り抜ける際の状態を記述する叙述的用法。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（2 件・最終 2026-09-30）

2026-09-30 表記の統一 — 訳文 2 件

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