説明の第二の定義の否定と差異の提示｜『テアイテトス』§208（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§208

ΣΩ. τί οὖν; ὅταν ἐν τῷ τοιούτῳ καιρῷ Θεαίτητον γράφων τις θῆτα καὶ εἶ οἴηταί τε δεῖν γράφειν καὶ γράψῃ, καὶ αὖ Θεόδωρον ἐπιχειρῶν γράφειν ταῦ καὶ εἶ οἴηταί τε δεῖν γράφειν καὶ γράψῃ, ἆρʼ ἐπίστασθαι φήσομεν αὐτὸν τὴν πρώτην τῶν ὑμετέρων ὀνομάτων συλλαβήν; ΘΕΑΙ. ἀλλʼ ἄρτι ὡμολογήσαμεν τὸν οὕτως ἔχοντα μήπω εἰδέναι. ΣΩ. κωλύει οὖν τι καὶ περὶ τὴν δευτέραν συλλαβὴν καὶ τρίτην καὶ τετάρτην οὕτως ἔχειν τὸν αὐτόν; ΘΕΑΙ. οὐδέν γε. ΣΩ. ἆρʼ οὖν τότε τὴν διὰ στοιχείου διέξοδον ἔχων γράψει Θεαίτητον μετὰ ὀρθῆς δόξης, ὅταν ἑξῆς γράφῃ; ΘΕΑΙ. δῆλον δή. ΣΩ. οὐκοῦν ἔτι ἀνεπιστήμων ὤν, ὀρθὰ δὲ δοξάζων, ὥς φαμεν; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. λόγον γε ἔχων μετὰ ὀρθῆς δόξης. τὴν γὰρ διὰ τοῦ στοιχείου ὁδὸν ἔχων ἔγραφεν, ἣν δὴ λόγον ὡμολογήσαμεν. ΘΕΑΙ. ἀληθῆ. ΣΩ. ἔστιν ἄρα, ὦ ἑταῖρε, μετὰ λόγου ὀρθὴ δόξα, ἣν οὔπω δεῖ ἐπιστήμην καλεῖν. ΘΕΑΙ. κινδυνεύει. ΣΩ. ὄναρ δή, ὡς ἔοικεν, ἐπλουτήσαμεν οἰηθέντες ἔχειν τὸν ἀληθέστατον ἐπιστήμης λόγον. ἢ μήπω κατηγορῶμεν; ΣΩ. ἴσως γὰρ οὐ τοῦτό τις αὐτὸν ὁριεῖται, ἀλλὰ τὸ λοιπὸν εἶδος τῶν τριῶν, ὧν ἕν γέ τι ἔφαμεν λόγον θήσεσθαι τὸν ἐπιστήμην ὁριζόμενον δόξαν εἶναι ὀρθὴν μετὰ λόγου.¹ ΘΕΑΙ. ὀρθῶς ὑπέμνησας· ἔτι γὰρ ἓν λοιπόν. τὸ μὲν γὰρ ἦν διανοίας ἐν φωνῇ ὥσπερ εἴδωλον, τὸ δʼ ἄρτι λεχθὲν διὰ στοιχείου ὁδὸς ἐπὶ τὸ ὅλον· τὸ δὲ δὴ τρίτον τί λέγεις; ΣΩ. ὅπερ ἂν οἱ πολλοὶ εἴποιεν, τὸ ἔχειν τι σημεῖον εἰπεῖν ᾧ τῶν ἁπάντων διαφέρει τὸ ἐρωτηθέν. ΘΕΑΙ. οἷον τίνα τίνος ἔχεις μοι λόγον εἰπεῖν; ΣΩ. οἷον, εἰ βούλει, ἡλίου πέρι ἱκανὸν οἶμαί σοι εἶναι ἀποδέξασθαι, ὅτι τὸ λαμπρότατόν ἐστι τῶν κατὰ τὸν οὐρανὸν ἰόντων περὶ γῆν. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. λαβὲ δὴ οὗ χάριν εἴρηται. ἔστι δὲ ὅπερ ἄρτι ἐλέγομεν, ὡς ἄρα τὴν διαφορὰν ἑκάστου ἂν λαμβάνῃς ᾗ τῶν ἄλλων διαφέρει, λόγον, ὥς φασί τινες, λήψῃ· ἕως δʼ ἂν κοινοῦ τινος ἐφάπτῃ, ἐκείνων πέρι σοι ἔσται ὁ λόγος ὧν ἂν ἡ κοινότης ᾖ.² ΘΕΑΙ. μανθάνω· καί μοι δοκεῖ καλῶς ἔχειν λόγον τὸ τοιοῦτον καλεῖν. ΣΩ. ὃς δʼ ἂν μετʼ ὀρθῆς δόξης περὶ ὁτουοῦν τῶν ὄντων τὴν διαφορὰν τῶν ἄλλων προσλάβῃ, αὐτοῦ ἐπιστήμων γεγονὼς ἔσται οὗ πρότερον ἦν δοξαστής. ΘΕΑΙ. φαμέν γε μὴν οὕτω. ΣΩ. νῦν δῆτα, ὦ Θεαίτητε, παντάπασιν ἔγωγε, ἐπειδὴ ἐγγὺς ὥσπερ σκιαγραφήματος³ γέγονα τοῦ λεγομένου, συνίημι οὐδὲ σμικρόν· ἕως δὲ ἀφειστήκη πόρρωθεν, ἐφαίνετό τί μοι λέγεσθαι. ΘΕΑΙ. πῶς τί τοῦτο;

ソクラテス：では、どうだろう。このような状況において、ある人が「テアイテトス」と書くときに、シータ（θ）とエプシロン（ε）を書くべきだと考えて実際に書き、また一方で「テオドロス」と書き始めようとして、タウ（τ）とエプシロン（ε）を書くべきだと考えて実際に書くとき、私たちはその人が君たちの名前の第一音節を知識として知っていると言うだろうか。テアイテトス：いいえ、そのような状態にある者はまだそれを知らないと、先ほど合意しました。ソクラテス：では、同じ人が第二音節、第三音節、第四音節についても同様の状態にあることを、何か妨げるものがあるだろうか。テアイテトス：何もありません。ソクラテス：それでは、その人は元素による詳細な説明を持ちながら、順序よく書くときには、正しい思いなしを伴って「テアイテトス」と書くのだろうか。テアイテトス：明らかにそうです。ソクラテス：だとすると、私たちの言うように、その人はまだ知識を持たないままでありながら、正しい思いなしを持っているのではないかね。テアイテトス：はい。ソクラテス：しかも、正しい思いなしに伴って説明（ロゴス）を持っていることになる。なぜなら、その人は元素を通じた道筋を持ちながら書いていたのであり、これこそ私たちが「説明」であると合意したからだ。テアイテトス：本当です。ソクラテス：友よ、それならば、まだ知識と呼ぶべきではない、説明を伴う正しい思いなしが存在することになる。テアイテトス：そのようですね。ソクラテス：どうやら私たちは、最も真実なる知識の説明を手に入れたと思い込んで、夢の中で富豪になっただけのようだ。あるいは、まだその定義を非難するのはよそうか。ソクラテス：というのも、おそらく人はこれを「説明」と定義するのではなく、三つのうちの残された最後の種類をそれとするだろうからだ。知識を「説明を伴う正しい思いなし」と定義する者は、この三つのうちのどれか一つを「説明」と設定するはずだと私たちは言っていたのだから。テアイテトス：正しく思い出させてくれました。まだ一つ残されていますからね。第一のものは音声における思考のいわば写しであり、今しがた語られた第二のものは全体へと至る元素を通じた道筋でした。では、終わりに第三のものは何を言っているのですか。ソクラテス：多くの人が言うであろうこと、すなわち、問われたものが他のすべてのものと何によって異なるかという、何らかの目印を言えることだよ。テアイテトス：たとえば、何についてどのような説明を私に言ってくれますか。ソクラテス：たとえば、望むなら太陽についてだが、地球の周りを回って天を行き交うもののうちで最も輝かしいものである、と言えば、君も十分に納得してくれると思う。テアイテトス：全くその通りです。ソクラテス：では、それが言された目的を理解してほしい。それは私たちが今しがた言っていたこと、すなわち、それぞれのものが他と異なるその「差異」を捉えるなら、人々が言うところの「説明」を捉えることになる、ということだ。しかし、何か共通のものに触れている限り、君の説明はその共通性を持つものたちについてのものになってしまう。テアイテトス：分かります。そのようなものを「説明」と呼ぶのはもっともだと思われます。ソクラテス：そして、存在するもののうちの任意のものについて、正しい思いなしを抱きつつ、他との差異を付け加える者は、それについて、以前は単に思いなす者であったのが、今や知識を持つ者になっていることだろう。テアイテトス：私たちは確かにそう言っています。ソクラテス：だが、テアイテトスよ、今や私は、語られたことのいわば遠近画（影絵）の近くに来てみると、全く何も理解できなくなってしまったのだ。遠くに離れて立っていたときには、何か意味のあることが語られているように思えたのだが。テアイテトス：どういうことですか。それは。

構文注3 件

208cὧν ἕν γέ τι ἔφαμεν λόγον θήσεσθαι τὸν ἐπιστήμην ὁριζόμενον δόξαν εἶναι ὀρθὴν μετὰ λόγου
この長大な名詞句を伴う不定詞構文は、主動詞 ἔφαμεν に対する対格不定詞構文の一部である。関係代名詞 ὧν は先行詞である前文の τριῶν（三つの種類）を指し、部分の属格として ἕν γέ τι に係っている。不定詞 θήσεσθαι（仮定する、設定する）の意味上の主語は τὸν ὁριζόμενον（定義する人）であり、ἐπιστήμην ... εἶναι はその定義内容を導く。述語としての λόγον は、θήσεσθαι の目的語 ἕν γέ τι に対して「説明（ロゴス）として」という関係にある。
208dἐκείνων πέρι σοι ἔσται ὁ λόγος ὧν ἂν ἡ κοινότης ᾖ
ἐκείνων は前置詞 πέρι の支配を受け、関係代名詞 ὧν（先行詞は ἐκείνων）は関係節内の主語 ἡ κοινότης に対する所有（属格）として機能している。したがって「その共通性が属するところの、それらのものについての説明」という意味になる。
208eσκιαγραφήματος
プラトンの対話篇において「スキアグラピア（遠近画法、影絵）」は、遠くから見ると立体感や実在感を持つが、近くに寄ると単なる粗い線や斑点に過ぎず見えなくなるという錯視的な絵画技法を指す比喩である。ここでは、遠くから見ればもっともらしく思えた「説明」の定義が、詳細に検討（接近）するとその実質を失って理解不能になることを示す。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg006.humanitext-grc2:208