主である神の善性と不動の神の傍らに留まる魂｜『巨人について』§40-49（アレクサンドリアのフィロン）ギリシア語原文・日本語訳

§40

ὑποσχέσεων, αἳ διαφέρουσιν ὀνειράτων οὐδέν; τὸ δὲ ἐπιφερόμενον „ἐγὼ κύριος“παγκάλως καὶ σφόδρα παιδευτικῶς εἴρηται. ἀντίθες γάρ, φησίν, ὦ γενναῖε, τὸ σαρκὸς ἀγαθὸν τῷ τῆς ψυχῆς καὶ τῷ τοῦ παντὸς ἀγαθῷ· οὐκοῦν τὸ μὲν σαρκός ἐστιν ἄλογος ἡδονή, τὸ δὲ ψυχῆς καὶ τοῦ παντὸς ὁ νοῦς τῶν ὅλων, ὁ θεός.

……そしてある時には、夢と何ら変わることのない約束のために［哲学を切り売りするのである］。これに続く「私は主である」という言葉は、非常に美しく、また極めて教育的な意図をもって語られている。なぜなら、彼は言うのである。「高貴なる友よ、肉体の善を、魂の善および宇宙の善と対比させてみなさい。実に、一方の肉体の善とは理性のない快楽であり、他方の魂および宇宙の善とは、万物の理性、すなわち神なのである」と。

§41

ἐφάμιλλός γε ἡ ἀσύγκριτος σύγκρισις,¹ ὡς παρὰ τὴν ἐγγὺς ὁμοιότητα ἀπατηθῆναι· εἰ μὴ καὶ τὰ ἔμψυχα ἀψύχοις ἐρεῖ τις καὶ τὰ λογικὰ ἀλόγοις καὶ ἡρμοσμένα ἀναρμόστοις καὶ περιττοῖς ἄρτια καὶ φωτὶ σκότος καὶ ἡμέραν νυκτὶ καὶ πάντα τἀναντία τοῖς ἐναντίοις τὰ αὐτὰ πρὸς ἀλήθειαν εἶναι.

実に対等な比較であることよ、比較し得ないその比較は！あたかも、その僅かな類似性のために人が欺かれうるかのように。誰かが、魂あるものを無生のものと、理性的なものを理性なきものと、調和したものを調和を欠いたものと、奇数を偶数と、光を闇と、昼を夜と、そしてすべて相反するものをそれとは逆のものと、本当に同じものであると言うのでない限りは。

§42

καίτοι καὶ εἰ ταῦτα τῷ γένεσιν ἐνδεδέχθαι² κοινωνίαν τινὰ ἔχει καὶ συγγένειαν, ἀλλά γε ὁ θεὸς οὐδὲ τῷ ἀρίστῳ τῶν φύντων ὅμοιος, ὅτιπερ τὸ μὲν γέγονέ τε καὶ πείσεται, ὁ δ’ ἐστὶν ἀγένητός τε καὶ ποιῶν ἀεί.

だが、仮にこれらの被造物が、生成を受け入れているという点において何らかの共通性や親族関係を持っているとしても、神は生まれたもののうちで最も優れたものとも全く似ていない。なぜなら、一方は生まれ、また受動的であるのに対し、他方は不生であり、常に能動的だからである。

§43

καλὸν δὲ³ μὴ λιποτακτῆσαι μὲν τῆς τοῦ θεοῦ τάξεως, ἐν ᾗ τοὺς τεταγμένους πάντας ἀριστεύειν ἀνάγκη, αὐτομολῆσαι δὲ πρὸς τὴν ἄνανδρον καὶ κεκλασμένην ἡδονήν, ἣ βλάπτει μὲν τοὺς φίλους, ὠφελεῖ δὲ τοὺς ἐχθρούς. καινοτάτη γάρ τις αὐτῆς ἡ φύσις· οἷς μὲν ἂν ἐθελήσῃ τῶν ἰδίων ἀγαθῶν μεταδοῦναι, τούτους εὐθὺς ἐζημίωσεν, οὓς δ’ ἂν ἀφελέσθαι, τὰ μέγιστα ὤνησε·

神の陣列（そこでは配置されたすべての者が抜群の働きを示すことが必要とされる）から逃亡せず、かつ、友を害して敵を利する、あの女々しくも骨抜きにされた快楽へと寝返らないことは、素晴らしいことである。なぜなら、彼女の性質は極めて奇妙なものだからである。すなわち、自分自身の善を分け与えようと望む相手に対しては、彼女は直ちに害を及ぼし、奪い取ろうと望む相手に対しては、最大の利益をもたらすのである。

§44

βλάπτει μὲν γὰρ ὅταν διδῷ, χαρίζεται δὲ ὅταν ἀφαιρῆται. ἐὰν οὖν, ὦ ψυχή, προσκαλῆταί σέ τι τῶν ἡδονῆς φίλτρων, μετάκλινε σεαυτὴν καὶ ἀντιπεριάγουσα τὴν ὄψιν κάτιδε τὸ γνήσιον ἀρετῆς κάλλος καὶ ὁρῶσα ἐπίμεινον, ἄχρις ἂν ἵμερος ἐντακῇ σοι καὶ ὡς σιδηρῖτις λίθος ἐπισπάσηταί σε καὶ ἐγγὺς ἀγάγῃ καὶ ἐξαρτήσῃ τοῦ ποθουμένου. τὸ δὲ „ἐγὼ κύριος“ἀκουστέον οὐ μόνον ἐν ἴσῳ τῷ „ἐγὼ τὸ τέλειον καὶ ἄφθαρτον καὶ πρὸς ἀλήθειαν ἀγαθόν“, οὗ περιεχόμενός τις⁴ τὸ ἀτελὲς καὶ φθαρτὸν καὶ σαρκῶν ἠρτημένον ἀποστραφήσεται, ἀλλὰ καὶ ἀντὶ τοῦ „ἐγὼ ὁ ἄρχων καὶ [ὁ] βασιλεὺς καὶ δεσπότης“.

実に、彼女は与えるときには害をなし、奪うときには恵みを与えるのである。それゆえ、おお魂よ、もし快楽の媚薬のいずれかがお前を呼び寄せるなら、自らの身をそらし、視線を逆に向けて、徳の真正な美しさを見つめよ。そしてそれを見つめながらとどまり続けよ。憧れがお前の中に融け入り、磁石のように引き寄せ、お前を近くへと導き、憧れの対象に結びつけるまで。また、「私は主である」という言葉は、単に「私は完全で朽ちず、真の意味で善なるものである」と同義として理解されるべきではない（これにすがりつくことで、人は不完全で朽ちやすく、肉に依存しているものを退けることになるのである）。それだけでなく、「私は支配者であり、王であり、主人である」という意味としても理解されるべきである。

§46

οὔτε δὲ ὑπηκόοις παρόντων ἡγεμόνων οὔτε δούλοις δεσποτῶν ἀδικεῖν ἀσφαλές· ἐγγὺς γὰρ ὅταν ὦσιν οἱ κολασταί, φόβῳ σωφρονίζονται οἱ ἐξ ἑαυτῶν μὴ πεφυκότες νουθετεῖσθαι.

また、支配者たちが目の前にいるときに従属者が罪を犯すことも、主人がいるときに奴隷が罪を犯すことも安全ではない。なぜなら、懲らしめる者たちが近くにいるとき、自発的には諭される性質を持たない者たちも、恐怖によって慎み深くなるからである。

§47

πάντα γὰρ πεπληρωκὼς ὁ θεὸς ἐγγύς ἐστιν, ὥστε ἐφορῶντος καὶ πλησίον ὄντος⁵ μάλιστα μὲν αἰδεσθέντες, εἰ δὲ μὴ τοῦτο, εὐλαβηθέντες γοῦν τὸ ἀνίκητον τῆς ἀρχῆς αὐτοῦ κράτος καὶ τὸ φοβερὸν καὶ ἀπαραίτητον ἐν ταῖς τιμωρίαις, ὁπότε τῇ κολαστηρίῳ χρῆσθαι δυνάμει διανοηθείη, ἠρεμήσωμεν ἀδικοῦντες, ἵνα καὶ τὸ σοφίας πνεῦμα θεῖον μὴ ῥᾳδίως μεταναστὰν οἴχηται, πάμπολυν δὲ χρόνον καταμείνῃ παρ’ ἡμῖν, ἐπεὶ καὶ παρὰ Μωυσεῖ τῷ σοφῷ·

実に、すべてを満たしている神は近くにおられる。それゆえ、彼が見守り、近くにおられるのだから、最も望ましくは畏敬の念を持ち、仮にそうでなくとも、少なくとも、彼の支配の不敵な力、そして懲罰における恐るべき、また容赦のない性質を畏れることによって、――彼が懲罰の力を用いようと意図されるときには――悪を行うのをやめて静まり返ろう。それは、神聖な知恵の霊がたやすく立ち去って消え去ることなく、非常に長い間私たちのうちにとどまるためである。賢者モーセのもとにとどまったように。

§48

χρῆται γὰρ οὗτος ταῖς εἰρηνικωτάταις σχέσεσιν ἢ ὡς ἑστὼς ἢ ὡς καθεζόμενος, ἥκιστα τρέπεσθαι καὶ μεταβολαῖς χρῆσθαι πεφυκώς· λέγεται γὰρ ὅτι „Μωυσῆς καὶ ἡ κιβωτὸς οὐκ ἐκινήθησαν“(Num. 14,44), ἤτοι παρ’ ὅσον ὁ σοφὸς ἀχώριστος ἀρετῆς ἢ παρ’ ὅσον οὔτε ἀρετὴ κινητὸν οὔτε σπουδαῖος μεταβλητόν, ἀλλ’ ἑκάτερον ὀρθοῦ λόγου βεβαιότητι ἱδρυμένον· καὶ πάλιν ἐν ἑτέροις·

なぜなら、彼は最も安定した状態を、あるいは立っている者として、あるいは座っている者として用いており、最も変化したり動揺したりしない性質を持っているからである。なぜなら、「モーセと［契約の］箱は動かなかった」（民数記 14:44）と言われているからである。これは、賢者が徳と不可分であるからか、あるいは、徳が動かされうるものでもなく、優れた者が変わりやすいものでもなく、双方が正しい理性の確実さによって据えられているからである。そして再び、別の箇所において［言われている］。

§49

„σὺ δὲ αὐτοῦ στῆθι μετ’ ἐμοῦ“(Deut. 5,31). λόγιόν ἐστι τοῦτο χρησθὲν τῷ προφήτῃ· στάσις τε καὶ ἠρεμία ἀκλινὴς ἡ παρὰ τὸν ἀκλινῶς ἑστῶτα ἀεὶ θεόν·

「しかし、お前はここで私とともに立て」（申命記 5:31）。これは預言者に与えられた神託である。常に傾くことなく立っておられる神の傍らでの、傾くことのない停止と平穏である。

構文注5 件

41ἐφάμιλλός γε ἡ ἀσύγκριτος σύγκρισης
主格名詞句による一種の感嘆・皮肉の表現。「比較不可能な比較（肉体の善と神の善の対比）が、対等な抗争（ἐφάμιλλος）であるとは！」という不合理性を強調する。続く ὡς ＋不定詞（ἀπατηθῆναι）は、その不条理な比較によってあたかも人が欺かれ得るかのようである、という不条理な結果または比較の度合いを示している。
42τῷ γένεσιν ἐνδεδέχθαι
前置詞の後ろではなく、理由や手段を表す与格（単独の τῷ）を伴う、名詞化された不定詞（articular infinitive）。意味上の主語は「これら（被造物）」であり、ここでは「これらが生成（γένεσιν）を受け入れている（＝持っている）ということによって」という意味になる。
43καλὸν δὲ μὴ λιποτακτῆσαι μὲν... αὐτομολῆσαι δὲ...
非人称形容詞 καλόν [ἐστι] の主語となる２つの不定詞（λιποτακτῆσαι と αὐτομολῆσαι）が μὲν... δέ... によって並列されている。否定辞 μὴ は前者の μὲν 節の直前にあるが、文脈上、後者の δέ 節にも同様に係っており、「逃亡せず、かつ（快楽へ）寝返らないことは良いことである」という二重の否定条件を表している。
45οὗ περιεχόμενός τις
関係代名詞 οὗ の先行詞は中性の τὸ τέλειον... ἀγαθόν。現在分詞 περιεχόμενος は中動態で「（〜に）しがみつく、すがりつく」を意味し、その依存対象として属格（οὗ）を支配している。τις はこの分詞および主節の動詞 ἀποστραφήσεται の主語である。
47ὥστε ἐφορῶντος καὶ πλησίον ὄντος
接続詞 ὥστε は結果ではなく、ここでは新たな文を開始する緊密な結合語（「それゆえに」）として機能している。続く ἐφορῶντος καὶ πλησίον ὄντος は属格独立（genitive absolute）の分詞句であり、意味上の主語は神（ὁ θεός）である。主節の動詞は勧誘の接続法 ἠρεμήσωμεν である。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0018.tlg007.humanitext-grc1:40-49