神の霊の本性とそれを阻む肉の欲望｜『巨人について』§21-30（アレクサンドリアのフィロン）ギリシア語原文・日本語訳

§21

οἴχεται γὰρ εὐθέως μεταναστᾶσα, τοὺς προσεληλυθότας οἰκήτορας νόμον καὶ δίκην ἐκδεδιῃτημένους ἀποστραφεῖσα,¹ πρὸς οὓς οὐδ’ ἄν ποτε ἧκεν, εἰ μὴ τοῦ διελέγξαι χάριν τοὺς ἀντὶ καλῶν αἰσχρὰ αἱρουμένους.

というのも、それ（美の表象）は立ち去ってすぐに消え去るからであり、法と正義を逸脱した生活を送る、近づいてきた居住者たちに背を向けるのである。もし美しいものの代わりに醜いものを選ぶ者たちを非難するためでなかったなら、彼らのもとへは決して来なかったであろうに。

§22

λέγεται δὲ θεοῦ πνεῦμα καθ’ ἕνα μὲν τρόπον ὁ ῥέων ἀὴρ ἀπὸ γῆς, τρίτον στοιχεῖον ἐποχούμενον ὕδατι — παρό φησιν ἐν τῇ κοσμοποιίᾳ· „πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος“(Gen. 1,2), ἐπειδήπερ ἐξαιρόμενος ὁ ἀὴρ κοῦφος ὢν ἄνω φέρεται ὕδατι βάσει χρώμενος —, καθ’ ἕτερον δὲ τρόπον ἡ ἀκήρατος ἐπιστήμη, ἧς πᾶς ὁ σοφὸς εἰκότως μετέχει.

さて、「神の霊」は一方の意味では、地上から流れる空気、すなわち水の上に乗っている第三の元素と言われる。それゆえ、天地創造の書の中で「神の霊が水の上を覆っていた」（創世記 1:2）と言われているのである。なぜなら、空気は軽いために上昇し、水を土台として用いるからである。他方の意味では、それは純粋な知識であり、すべての賢者が当然のこととしてこれにあずかるものである。

§23

δηλοῖ δὲ ἐπὶ τοῦ τῶν ἁγίων ἔργων δημιουργοῦ καὶ τεχνίτου φάσκων, ὅτι „ἀνεκάλεσεν ὁ θεὸς τὸν Βεσελεὴλ καὶ ἐνέπλησεν αὐτὸν πνεύματος θείου, σοφίας, συνέσεως, ἐπιστήμης, ἐπὶ παντὶ ἔργῳ διανοεῖσθαι“(Exod. 31, 2 — 3)· ὥστε τὸ τί ἐστι πνεῦμα θεῖον ὁρικῶς διὰ τῶν λεχθέντων ὑπογράφεσθαι. τοιοῦτόν ἐστι καὶ τὸ Μωυσέως πνεῦμα, ὃ ἐπιφοιτᾷ τοῖς ἑβδομήκοντα πρεσβυτέροις τοῦ διενεγκεῖν ἑτέρων καὶ βελτιωθῆναι χάριν·² οἷς οὐδὲ πρεσβυτέροις πρὸς ἀλήθειαν ἔνεστι γενέσθαι μὴ μεταλαβοῦσι τοῦ πανσόφου πνεύματος ἐκείνου. λέγεται γὰρ ὅτι „ἀφελῶ ἀπὸ τοῦ πνεύματος τοῦ ἐπὶ σοὶ καὶ ἐπιθήσω ἐπὶ τοὺς ἑβδομήκοντα πρεσβυτέρους“(Num. 11,17).

そして［モーセは］、聖なるわざの制作者であり職人である者について、「神はベツァルエルを召し出し、あらゆる仕事について考案させるために、彼を神の霊、すなわち知恵、理解力、知識で満たされた」（出エジプト記 31:2-3）と語ることで、このことを明らかにしている。したがって、神の霊が何であるかが、語られたことによって定義的に描き出されている。モーセの霊もまたそのようなものであり、それは他の人々より優れ、より良くなるために、70人の長老たちに臨む。彼らにとって、あの至高の知恵の霊にあずかることなしには、真の意味で長老になることさえ不可能なのである。なぜなら、「わたしはあなたの上にある霊から［一部を］取り去り、それを70人の長老たちの上に置くであろう」（民数記 11:17）と言われているからである。

§25

ἀλλὰ μὴ νομίσῃς οὕτως ἀφαίρεσιν κατὰ ἀποκοπὴν καὶ διάζευξιν γίνεσθαι, ἀλλ’ οἵα γένοιτ’ ἂν ἀπὸ πυρὸς, ὅ, κἂν μυρίας δᾷδας ἐξάψῃ, μένει μήδ’ ὁτιοῦν ἐλαττωθὲν ἐν ὁμοίῳ. τοιαύτη τίς ἐστι καὶ τῆς ἐπιστήμης ἡ φύσις· τοὺς γὰρ φοιτητὰς καὶ γνωρίμους ἀποφήνασα ἐμπείρους πάντας κατ’ οὐδὲν μέρος ἐλαττοῦται, πολλάκις δὲ καὶ πρὸς τὸ ἄμεινον ἐπιδίδωσιν, ὥσπερ φασὶ τὰς ἀπαντλουμένας πηγάς· καὶ γὰρ ἐκείνας λόγος ἔχει τότε μᾶλλον γλυκαίνεσθαι.

しかし、このように切り離しや分離によって取り去りが行われると考えてはならない。むしろ、火から生じるようなものであると考えよ。火は、たとえ無数のたいまつに火を灯したとしても、少しも減じることなく同じ状態にとどまる。知識の性質もこのようなものである。なぜなら、弟子や知人たちをみな経験豊かな者にしながらも、いかなる点でも減少せず、しばしばより良い状態へと増大するからである。それは、汲み出される泉について言われるのと同様である。実際、それらの泉は、そのようにされるときにこそ、より甘くなると言われているからである。

§26

αἱ γὰρ συνεχεῖς πρὸς ἑτέρους ὁμιλίαι μελέτην καὶ ἄσκησιν ἐμποιοῦσαι ὁλόκληρον τελειότητα ἐργάζονται. εἰ μὲν οὖν τὸ ἴδιον αὐτοῦ Μωυσέως πνεῦμα ἤ τινος ἄλλου γενητοῦ τοσούτῳ πλήθει γνωρίμων ἔμελλε διανέμεσθαι, κἂν κατακερματισθὲν εἰς μοίρας τοσαύτας ἐμειοῦτο.

なぜなら、他者との絶えざる対話は、練習と訓練をもたらし、完全な卓越性を生み出すからである。それゆえ、もしモーセ自身の個人的な霊、あるいは他の何か被造物の霊が、これほど多くの知人たちに分配されることになっていたなら、それはこれほど多くの部分に細分化されて、減少したであろう。

§27

νῦν δὲ τὸ ἐπ’ αὐτῷ πνεῦμά ἐστι τὸ σοφόν, τὸ θεῖον, τὸ ἄτμητον, τὸ ἀδιαίρετον, τὸ ἀστεῖον, τὸ πάντῃ δι’ ὅλων ἐκπεπληρωμένον· ὅπερ ὠφελοῦν οὐ βλάπτεται οὐδὲ μεταδοθὲν ἑτέροις οὐδ’ αὖ προστεθὲν ἐλαττοῦται τὴν σύνεσιν³ καὶ ἐπιστήμην καὶ σοφίαν.

しかし実際には、彼の上にある霊は、知恵に満ち、神聖であり、分割されず、分かたれず、気品があり、全面的に全体に満たされているものである。それは、他者を益しながらも自身が損なわれることはなく、他者に分け与えられても、あるいはまた［他者に］付加されても、理解力や知識や知恵において減少することはない。

§28

διὸ δὴ πνεῦμα θεῖον μένειν μὲν δυνατὸν ἐν ψυχῇ, διαμένειν δὲ ἀδύνατον, ὡς εἴπομεν. καὶ τί θαυμάζομεν; οὐδὲ γὰρ ἄλλου τὸ παράπαν οὐδενὸς ἐχυρὰ καὶ βέβαιος ἐγγίνεται κτῆσις ἀντιρρεπόντων καὶ πρὸς ἑκάτερα ταλαντευόντων τῶν ἀνθρωπίνων πραγμάτων καὶ ἄλλοτε ἀλλοίας ἐνδεχομένων μεταβολάς.

それゆえに、我々が言ったように、神の霊が魂の中に留まることは可能であるが、留まり続けることは不可能なのである。なぜ我々は驚くのだろうか。というのも、人間の諸事柄が反対の方向に傾き、両方の間で揺れ動き、時によって様々な変化を受け入れるものである以上、他のいかなるものについても、確実で安定した所有ということはまったく生じないからである。

§29

αἴτιον δὲ τῆς ἀνεπιστημοσύνης μέγιστον ἡ σὰρξ καὶ ἡ πρὸς σάρκα οἰκείωσις· καὶ αὐτὸς δὲ ὁμολογεῖ φάσκων „διὰ τὸ εἶναι αὐτοὺς σάρκας“μὴ δύνασθαι τὸ θεῖον πνεῦμα καταμεῖναι. καίτοι καὶ γάμος καὶ παιδοτροφία καὶ πορισμὸς τῶν ἀναγκαίων ἀδοξία τε μετὰ ἀχρηματίας καὶ πραγματεῖαι, ὧν αἱ μὲν ἴδιαι αἱ δὲ κοιναί, καὶ μυρία ἄλλα, πρὶν σοφίαν ἀνθῆσαι, κατεμάραναν.

そして、無知の最大の原因は肉体であり、肉体との親密な関わりである。彼［立法者］自身も、「彼らが肉であるため」神の霊が留まり続けることはできないと語ることで、このことを認めている。もっとも、結婚、子育て、必需品の調達、困窮を伴う不名誉、そして私的なものや公的なものなどの雑多な用事、その他無数の事柄が、知恵が花開く前に、それを枯らせてしまうのであるが。

§30

ἀλλ’ οὐδὲν οὕτως ἐμπόδιον πρὸς αὔξησιν αὐτῆς, ὡς ἡ σαρκῶν φύσις. αὕτη γὰρ καθάπερ τις θεμέλιος ἀγνοίας καὶ ἀμαθίας πρῶτος καὶ μέγιστος ὑποβέβληται, ᾧ τῶν εἰρημένων ἕκαστον ἐποικοδομεῖται.

しかし、知恵の成長にとって、肉の性質ほど障害となるものは何もない。なぜなら、肉の性質が、無知と無教養の最初にして最大の土台として下に据えられており、その上に、上述の個々の事柄が建て増しされるからである。

構文注3 件

21ἀποστραφεῖσα
受動態（または中動態）の女性単数主格分詞であり、文脈上の主語である女性名詞 ἡ φαντασία（表象）に一致しています。ここでは中動態の意味「避けて、背を向けて」として、対格支配（τοὺς προσεληλυθότας...）をとっています。
24τοῦ διενεγκεῖν ἑτέρων καὶ βελτιωθῆναι χάριν
目的を表す前置詞的に機能する属格名詞 χάριν（〜のために）が、先行する属格不定詞の並列構造（τοῦ διενεγκεῖν ... καὶ βελτιωθῆναι）にかかっています。さらに、比較の属格 ἑτέρων が「優れる」を意味する動詞不定詞 διενεγκεῖν にかかっています。
27ἐλαττοῦται τὴν σύνεσιν
動詞 ἐλαττοῦται（減少する、損なわれる）に対して、どの点においてそうであるかを示す関係（限定）対格の用法であり、「理解力において減少することはない」という意味になります。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0018.tlg007.humanitext-grc1:21-30