プロタゴラスの生涯と学説および著作｜『ギリシア哲学者列伝』§9.8.50-9.8.56（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Πρωταγόρας Ἀρτέμωνος ἤ, ὡς Ἀπολλόδωρος καὶ Δείνων ἐν Περσικῷ εʼ, Μαιανδρίου Ἀβδηρίτης, καθά φησιν Ἡρακλείδης ὁ Ποντικὸς ἐν τοῖς Περὶ νόμων, ὃς καὶ Θουρίοις νόμους γράψαι φησὶν αὐτόν· ὡς δʼ Εὔπολις ἐν Κόλαξιν, Τήιος· φησὶ γάρ, "Ἔνδοθι μέν ἐστι Πρωταγόρας ὁ Τήιος." οὗτος καὶ Πρόδικος ὁ Κεῖος λόγους ἀναγινώσκοντες ἠρανίζοντο· καὶ Πλάτων ἐν τῷ Πρωταγόρᾳ φησὶ βαρύφωνον εἶναι τὸν Πρόδικον. διήκουσε δʼ ὁ Πρωταγόρας Δημοκρίτου. ἐκαλεῖτό τε Σοφία, ὥς φησι Φαβωρῖνος ἐν Παντοδαπῇ ἱστορίᾳ.

プロタゴラスは、アルテモンの子、あるいはアポロドロスおよびデイノンが『ペルシア誌』第五巻で述べているようにマイアンドリオスの子であり、ポントスのヘラクレイデスが『法律について』の中で述べているところによればアブデラの人であって、ヘラクレイデスは彼がトゥリオイの法律を起草したとも言っている。しかしエウポリスが『へつらい者たち』の中で述べているところでは、テオスの人である。というのも彼はこう言っているからである。「内にいるのはテオスの人プロタゴラスだ。」彼とケイオスの人プロディコスは、議論を朗読して会費（謝礼）を集めていた。そしてプラトンは『プロタゴラス』の中で、プロディコスが低い声をしていると述べている。プロタゴラスはデモクリトスに師事した。またファボリノスが『雑史』で述べているように、彼は「知恵」と呼ばれていた。

Καὶ πρῶτος ἔφη δύο λόγους εἶναι περὶ παντὸς πράγματος ἀντικειμένους ἀλλήλοις· οἷς καὶ συνηρώτα, πρῶτος τοῦτο πράξας. ἀλλὰ καὶ ἤρξατό που τοῦτον τὸν τρόπον· πάντων χρημάτων μέτρον ἄνθρωπος, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν. ἔλεγέ τε μηδὲν εἶναι ψυχὴν παρὰ τὰς αἰσθήσεις, καθὰ καὶ Πλάτων φησὶν ἐν Θεαιτήτῳ, καὶ πάντʼ εἶναι ἀληθῆ. καὶ ἀλλαχοῦ δὲ τοῦτον ἤρξατο τὸν τρόπον· περὶ μὲν θεῶν οὐκ ἔχω εἰδέναι οὔθʼ ὡς εἰσίν, οὔθʼ ὡς οὐκ εἰσίν· πολλὰ γὰρ τὰ κωλύοντα εἰδέναι, ἥ τʼ ἀδηλότης καὶ βραχὺς ὢν ὁ βίος τοῦ ἀνθρώπου¹.

また、あらゆる事柄について互いに対立する二つの議論が存在すると最初に主張したのも彼である。彼はこの二つの議論を用いて反対尋問を行ったが、これも最初に行ったことである。さらには、ある箇所で次のように書き始めている。「人間は万物の尺度である。あるものについてはあるということの、あらざるものについてはあらざるということの尺度である。」また彼は、プラトンが『テアイテトス』で述べているように、魂とは感覚以外の何ものでもなく、すべてのものは真実であると主張していた。また別の箇所では、次のように書き始めている。「神々については、彼らが存在するのか、あるいは存在しないのかを知ることは私にはできない。というのも、知ることを妨げる多くのものがあり、神々の不可知性と、人間の生が短いこととがあるからである。」

διὰ ταύτην δὲ τὴν ἀρχὴν τοῦ συγγράμματος ἐξεβλήθη πρὸς Ἀθηναίων· καὶ τὰ βιβλίʼ αὐτοῦ κατέκαυσαν ἐν τῇ ἀγορᾷ, ὑπὸ κήρυκι ἀναλεξάμενοι παρʼ ἑκάστου τῶν κεκτημένων. Οὗτος πρῶτος μισθὸν εἰσεπράξατο μνᾶς ἑκατόν· καὶ πρῶτος μέρη χρόνου διώρισε καὶ καιροῦ δύναμιν ἐξέθετο καὶ λόγωνἀγῶνας ἐποιήσατο καὶ σοφίσματα τοῖς πραγματολογοῦσι προσήγαγε· καὶ τὴν διάνοιαν ἀφεὶς πρὸς τοὔνομα διελέχθη καὶ τὸ νῦν ἐπιπόλαιον γένος τῶν ἐριστικῶν ἐγέννησεν· ἵνα καὶ Τίμων φησὶ περὶ αὐτοῦ, "Πρωταγόρης τʼ ἐπίμεικτος ἐριζέμεναι εὖ εἰδώς."

この著作の冒頭の言葉のゆえに、彼はアテナイ人たちによって追放された。そして彼らは彼の書物を広場で焼き払ったが、その際、それらを所有する者たちの一人一人から布告吏のもとで回収させたのである。この男は、最初に報酬として百ムナを徴収した者である。また最初に時間の区分を規定し、好機の力を提示し、弁論の競技を行い、実務的な議論をする者たちに詭弁（ソフィストの技法）を導入した。そして思考内容を捨てて名辞のみを相手にして議論を行い、今日における皮相な論争家たちの輩を生み出した。それゆえティモンも彼についてこう言っている。「また混淆せるプロタゴラスは、論争することをよく心得ていた。」

οὗτος καὶ τὸ Σωκρατικὸν εἶδος τῶν λόγων πρῶτος ἐκίνησε. καὶ τὸν Ἀντισθένους λόγον τὸν πειρώμενον ἀποδεικνύειν ὡς οὐκ ἔστιν ἀντιλέγειν, οὗτος πρῶτος διείλεκται², καθά φησι Πλάτων ἐν Εὐθυδήμῳ. καὶ πρῶτος κατέδειξε τὰς πρὸς τὰς θέσεις ἐπιχειρήσεις, ὥς φησιν Ἀρτεμίδωρος ὁ διαλεκτικὸς ἐν τῷ Πρὸς Χρύσιππον. καὶ πρῶτος τὴν καλουμένην τύλην, ἐφʼ ἧς τὰ φορτία βαστάζουσιν, εὗρεν, ὥς φησιν Ἀριστοτέλης ἐν τῷ Περὶ παιδείας· φορμοφόρος γὰρ ἦν, ὡς καὶ Ἐπίκουρός πού φησι. καὶ τοῦτον τὸν τρόπον ἤρθη πρὸς Δημοκρίτου ξύλα δεδεκὼς ὀφθείς. διεῖλέ τε τὸν λόγον πρῶτος εἰς τέτταρα, εὐχωλήν, ἐρώτησιν, ἀπόκρισιν, ἐντολήν·

この男は、ソクラテス式の問答形式を最初に動かした者でもあった。また、反対論を述べることは不可能であると論証しようとするアンティステネスの議論に対して、最初に反論を展開したのもこの男であると、プラトンが『エウテュデモス』の中で述べている。また論題に対する攻撃方法を最初に教示したのも彼であると、弁証家アルテミドロスが『クリュシッポス駁論』の中で述べている。さらに荷物を運ぶためのいわゆる肩当てパッドを発見したのも彼が最初であると、アリストテレスが『教育について』の中で述べている。というのも彼は荷担ぎ人足であったからであり、エピクロスもどこかでそう述べている。そしてこのようにして、薪を束ねているのを見かけられ、デモクリトスによって引き立てられたのである。また彼は言論を最初に四つに、すなわち祈願・発問・応答・命令に区分した。

(οἱ 〈·〉ὲ εἰς ἑπτά, διήγησιν, ἐρώτησιν, ἀπόκρισιν, ἐντολήν, ἀπαγγελίαν, εὐχωλήν, κλῆσιν), οὓς καὶ πυθμένας εἶπε λόγων. Ἀλκιδάμας δὲ τέτταρας λόγους φησί, φάσιν, ἀπόφασιν, ἐρώτησιν, προσαγόρευσιν. Πρῶτον δὲ τῶν λόγων ἑαυτοῦ ἀνέγνω τὸν Περὶ θεῶν, οὗ τὴν ἀρχὴν ἄνω παρεθέμεθα· ἀνέγνω δʼ Ἀθήνησιν ἐν τῇ Εὐριπίδου οἰκίᾳ ἤ, ὥς τινες, ἐν τῇ Μεγακλείδου· ἄλλοι ἐν Λυκείῳ, μαθητοῦ τὴν φωνὴν αὐτῷ χρήσαντος Ἀρχαγόρου τοῦ Θεοδότου. κατηγόρησε δʼ αὐτοῦ Πυθόδωρος Πολυζήλου, εἷς τῶν τετρακοσίων· Ἀριστοτέλης δʼ Εὔαθλόν φησιν.

（しかしある人々は七つ、すなわち叙述・発問・応答・命令・報告・祈願・呼びかけに区分したとする。）彼はこれらを言論の根幹と呼んだ。他方アルキダマスは、肯定・否定・発問・呼びかけという四つの言論があると言っている。プロタゴラスは自身の著作のうち最初に『神々について』を朗読したが、その冒頭は上で引用した通りである。彼がこれを朗読したのはアテナイにおいてエウリピデスの家で、あるいは一部の人々が言うにはメガクレイデスの家であった。また別の人々はリュケイオンにおいて、テオドトスの子である弟子アルカゴラスが彼に声を貸した（代読した）としている。彼を告発したのは四百人会の一人であるポリゼロスの子ピュトドロスであった。しかしアリストテレスはエウアトロスであると言っている。

Ἔστι δὲ τὰ σωζόμενα αὐτοῦ βιβλία τάδε· * * Τέχνη ἐριστικῶν. Περὶ πάλης. Περὶ τῶν μαθημάτων. Περὶ πολιτείας. Περὶ φιλοτιμίας. Περὶ ἀρετῶν. Περὶ τῆς ἐν ἀρχῇ καταστάσεως. Περὶ τῶν ἐν Ἅιδου. Περὶ τῶν οὐκ ὀρθῶς τοῖς ἀνθρώποις πρασσομένων. Προστακτικός. Δίκη ὑπὲρ μισθοῦ, Ἀντιλογιῶν α′ β′. καὶ ταῦτα μὲν αὐτῷ τὰ βιβλία. γέγραφε δὲ καὶ Πλάτων εἰς αὐτὸν διάλογον. Φησὶ δὲ Φιλόχορος, πλέοντος αὐτοῦ ἐς Σικελίαν, τὴν ναῦν καταποντωθῆναι· καὶ τοῦτο αἰνίττεσθαι Εὐριπίδην ἐν τῷ Ἰξίονι. ἔνιοι κατὰ τὴν ὁδὸν τελευτῆσαι αὐτόν, βιώσαντα ἔτη πρὸς τὰ ἐνενήκοντα·

現存する彼の著作には次のものがある。『論争の技術』『レスリングについて』『学問について』『国家について』『名誉心について』『徳について』『始原の状態について』『ハデスの世界にあるものについて』『人間によって正しく行われないことについて』『命令論』『報酬をめぐる訴訟、反対論』第一・第二巻。彼にはこれらの著作がある。またプラトンも彼に対する対話篇を書いている。フィロコロスによれば、彼がシチリアへ向けて航海していたとき、船が沈没したという。そしてエウリピデスが『イクシオン』の中でこれを暗示しているとされる。ある人々は、彼が九十歳近くまで生きて旅の途上で死んだと言っている。

Ἀπολλόδωρος δέ φησιν ἑβδομήκοντα, σοφιστεῦσαι δὲ τεσσαράκοντα καὶ ἀκμάζειν κατὰ τὴν τετάρτην καὶ ὀγδοηκοστὴν Ὀλυμπιάδα. Ἔστι καὶ εἰς τοῦτον ἡμῶν οὕτως ἔχον· "καὶ σεῦ, Πρωταγόρη, φάτιν ἔκλυον, ὡς ἄρʼ Ἀθηνέων ἔκ ποτʼ ἰὼν καθʼ ὁδὸν πρέσβυς ἐὼν ἔθανες· εἵλετο γάρ σε φυγεῖν Κέκροπος πόλις· ἀλλὰ σὺ μέν που Παλλάδος ἄστυ φύγες, Πλουτέα δʼ οὐκ ἔφυγες." Λέγεται δέ ποτʼ αὐτὸν ἀπαιτοῦντα τὸν μισθὸν Εὔαθλον τὸν μαθητήν, ἐκείνου εἰπόντος, ἀλλʼ οὐδέπω νίκην νενίκηκα, εἰπεῖν, ἀλλʼ ἐγὼ μὲν ἂν νικήσω, ὅτι ἐγὼ ἐνίκησα, λαβεῖν με δεῖ· ἐὰν δὲ σύ, ὅτι σύ³. Γέγονε δὲ καὶ ἄλλος Πρωταγόρας ἀστρολόγος, εἰς ὃν καὶ Εὐφορίων ἐπικήδειον ἔγραψε· καὶ τρίτος Στωικὸς φιλόσοφος.

しかしアポロドロスによれば、享年は七十歳であり、ソフィストとして四十年間活動し、第八十四オリンピア紀に最盛期を迎えたという。この人物に対しても、私たちによる次のような詩がある。「プロタゴラスよ、かつてアテナイを去って旅の途上で、老人となって死んだというあなたの風評を私も耳にした。ケクロプスの町はあなたを追放することを選んだ。しかしあなたはパラスの町からは逃れ去ったとしても、冥府のプルトンからは逃れられなかったのだ。」またかつて彼が弟子エウアトロスに報酬を請求した際、相手が「しかし私はまだ一度も勝利を得ていません」と言うと、彼はこう言ったと伝えられている。「しかし私が勝てば、私が勝ったのだから受け取らねばならないし、もしあなたが勝てば、あなたが勝ったのだから〔受け取らねばならない〕。」また別のプロタゴラスとして占星術師がおり、彼に対してはエウポリオンが挽歌を書いた。そして第三の者はストア派の哲学者であった。

構文注3 件

9.8.51ἥ τʼ ἀδηλότης καὶ βραχὺς ὢν ὁ βίος τοῦ ἀνθρώπου
主語である女性名詞句 ἥ τʼ ἀδηλότης（不可知性、曖昧さ）に対し、接続詞 καί の後で βραχὺς ὢν ὁ βίος τοῦ ἀνθρώπου という「分詞 ὤν＋名詞句」が意味上の第二の主語（人間の生の短さ）として並列されている変則的な構文である。独立した文ではなく、τά κωλύοντα の同格・説明として機能している。
9.8.53καὶ τὸν Ἀντισθένους λόγον τὸν πειρώμενον ἀποδεικνύειν ὡς οὐκ ἔστιν ἀντιλέγειν, οὗτος πρῶτος διείλεκται
対格名詞句 τὸν Ἀντισθένους λόγον が文頭に前置（prolepsis／懸垂対格的配置）され、主語 οὗτος の後に動詞 διείλεκται（διαλέγομαι の完了）が続く。自動詞的に用いられることの多い διαλέγομαι が、ここでは「〜に反論して議論した」という他動詞的ニュアンスを伴い直接対格（あるいは関係・対象の対格）を支配している構造である。
9.8.56ἐὰν δὲ σύ, ὅτι σύ
直前の構文 ἀλλʼ ἐγὼ μὲν ἂν νικήσω, ὅτι ἐγὼ ἐνίκησα, λαβεῖν με δεῖ の後半部分における極端な省略。ἐὰν δὲ σὺ [νικήσῃς], ὅτι σὺ [ἐνίκησας, λαβεῖν με δεῖ]（もしあなたが勝ったならば、あなたが勝ったのだから［私は受け取らねばならない］）という形で、動詞や帰結節全体が先行文から補われて理解される。

モデル：gemini-3.8-flashurn:cts:greekLit:tlg0004.tlg001.humanitext-grc2:9.8.50-9.8.56