欲望の分類と契約および有用性に基づく正義｜『ギリシア哲学者列伝』§10.1.149-10.1.154（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

[XXIX.] Τῶν ἐπιθυμιῶν αἱ μέν εἰσι φυσικαὶ 〈καὶ ἀναγκαῖαι· αἱ δὲ φυσικαὶ〉 καὶ οὐκ ἀναγκαῖαι· αἱ δὲ οὔτε φυσικαὶ οὔτʼ ἀναγκαῖαι ἀλλὰ παρὰ κενὴν δόξαν γινόμεναι. [φυσικὰς καὶ ἀναγκαίας ἡγεῖται ὁ Ἐπίκουρος τὰς ἀλγηδόνος ἀπολυούσας, ὡς ποτὸν ἐπὶ δίψους· φυσικὰς δὲ οὐκ ἀναγκαίας δὲ τὰς ποικιλλούσας μόνον τὴν ἡδονήν, μὴ ὑπεξαιρουμένας δὲ τὸ ἄλγημα, ὡς πολυτελῆ σιτία· οὔτε δὲ φυσικὰς οὔτʼ ἀναγκαίας, ὡς στεφάνους καὶ ἀνδριάντων ἀναθέσεις.] [XXX.] Ἐν αἷς τῶν φυσικῶν ἐπιθυμιῶν, μὴ ἐπʼ ἀλγοῦν δὲ ἐπαναγουσῶν ἐὰν μὴ συντελεσθῶσιν, ὑπάρχει ἡ σπουδὴ σύντονος, παρὰ κενὴν δόξαν αὗται γίνονται καὶ οὐ παρὰ τὴν ἑαυτῶν φύσιν οὐ διαχέονται ἀλλὰ παρὰ τὴν τοῦ ἀνθρώπου κενοδοξίαν¹.

［二十九］欲望のうち、あるものは自然的かつ必然的であり、あるものは自然的ではあるが必然的ではなく、あるものは自然的でも必然的でもなく、空虚な思惑によって生じるものである。［エピクロスは、渇きに対する飲み物のように苦痛から解放するものを自然的かつ必然的とみなし、贅沢な食べ物のように快楽を多様にするだけで苦痛を除き去りはしないものを自然的であるが必然的ではないとみなし、花冠や彫像の建立のようなものを自然的でも必然的でもないとみなしている。］［三十］自然的欲望のうち、満たされなくても苦痛へと帰着しないにもかかわらず激しい熱情が存在する場合、それらの欲望は空虚な思惑によって生じているのであり、それらが解消されないのは自らの本性によるのではなく、人間の虚栄心によるのである。

[XXXI.] Τὸ τῆς φύσεως δίκαιόν ἐστι σύμβολον τοῦ συμφέροντος εἰς τὸ μὴ βλάπτειν ἀλλήλους μηδὲ βλάπτεσθαι. [XXXII.] Ὅσα τῶν ζῴων μὴ ἠδύνατο συνθήκας ποιεῖσθαι τὰς ὑπὲρ τοῦ μὴ βλάπτειν ἄλλα μηδὲ βλάπτεσθαι, πρὸς ταῦτα οὐθὲν ἦν δίκαιον οὐδὲ ἄδικον. ὡσαύτως δὲ καὶ τῶν ἐθνῶν ὅσα μὴ ἠδύνατο ἢ μὴ ἐβούλετο τὰς συνθήκας ποιεῖσθαι τὰς ὑπὲρ τοῦ μὴ βλάπτειν μηδὲ βλάπτεσθαι. [XXXIII.] Οὐκ ἦν τι καθʼ ἑαυτὸ δικαιοσύνη, ἀλλʼ ἐν ταῖς μετʼ ἀλλήλων συστροφαῖς καθʼ ὁπηλίκους δή ποτε ἀεὶ τόπους συνθήκη τις ὑπὲρ τοῦ μὴ βλάπτειν μηδὲ βλάπτεσθαι.

［三十一］本性の正義とは、互いに害を加えず害を受けないための、有用性に関する契約（約定）である。［三十二］互いに害を加えず害を受けないための契約を結ぶことができなかった動物たちに対しては、正義も不正も何一つ存在しなかった。互いに害を加えず害を受けないための契約を結ぶことができなかった、あるいは結ぼうとしなかった諸民族についても同様である。［三十三］正義それ自体として独立した何らかのものは存在せず、いつでもいかなる規模であれ互いの交わりにおいて、互いに害を加えず害を受けないための何らかの契約としてのみ存在したのである。

[XXXIV.] Ἡ ἀδικία οὐ καθʼ ἑαυτὴν κακόν, ἀλλʼ ἐν τῷ κατὰ τὴν ὑποψίαν φόβῳ, εἰ μὴ λήσει τοὺς ὑπὲρ τῶν τοιούτων ἐφεστηκότας κολαστάς. [XXXV.] Οὐκ ἔστι τὸν λάθρᾳ τι κινοῦντα ὧν συνέθεντο πρὸς ἀλλήλους εἰς τὸ μὴ βλάπτειν μηδὲ βλάπτεσθαι, πιστεύειν ὅτι λήσει, κἂν μυριάκις ἐπὶ τοῦ παρόντος λανθάνῃ. μέχρι γὰρ καταστροφῆς ἄδηλον εἰ καὶ λήσει. [XXXVI.] Κατὰ μὲν 〈τὸ〉 κοινὸν πᾶσι τὸ δίκαιον τὸ αὐτό, συμφέρον γάρ τι ἦν ἐν τῇ πρὸς ἀλλήλους κοινωνίᾳ· κατὰ δὲ τὸ ἴδιον χώρας καὶ ὅσων δή ποτε αἰτιῶν οὐ πᾶσι συνέπεται τὸ αὐτὸ δίκαιον εἶναι.

［三十四］不正はそれ自体としては悪ではなく、そのような行為を取り締まる任にある処罰者たちから逃れおおせないのではないかという、疑念に基づく恐怖のなかにある。［三十五］互いに害を加えず害を受けないための相互の協約をひそかに破る者が、たとえ現在のところ一万回発覚を免れているとしても、逃れおおせると信じることは不可能である。最期に至るまで、果たして逃れおおせるかどうかは定かではないからである。［三十六］共通の観点からすれば正義はすべての人にとって同一である。相互の共同関係において何らかの有用なものであったからである。しかし土地の個別事情や様々な原因の観点からすれば、同一のものがすべての人にとって正義であるとは帰結しない。

[XXXVII.] Τὸ μὲν ἐπιμαρτυρούμενον ὅτι συμφέρει ἐν ταῖς χρείαις τῆς πρὸς ἀλλήλους κοινωνίας τῶν νομισθέντων εἶναι δικαίων, ἔχει τὸν τοῦ δικαίου χαρακτῆρα, ἐάν τε τὸ αὐτὸ πᾶσι γένηται ἐάν τε μὴ τὸ αὐτό. ἐάν δὲ νόμον θῆταί τις, μὴ ἀποβαίνῃ δὲ κατὰ τὸ συμφέρον τῆς πρὸς ἀλλήλους κοινωνίας, οὐκέτι τοῦτο τὴν τοῦ δικαίου φύσιν ἔχει. κἂν μεταπίπτῃ τὸ κατὰ τὸ δίκαιον συμφέρον, χρόνον δέ τινα εἰς τὴν πρόληψιν ἐναρμόττῃ², οὐδὲν ἧττον ἐκεῖνον τὸν χρόνον ἦν δίκαιον τοῖς μὴ φωναῖς κεναῖς ἑαυτοὺς συνταράττουσιν, ἀλλʼ ἁπλῶς εἰς τὰ πράγματα βλέπουσιν.

［三十七］正義であると見なされた事柄のうち、相互の共同関係の必要において有用であると証しされるものは、すべての人にとって同一のものとなるか否かにかかわらず、正義の性格を有している。しかし、誰かが法を制定しても、それが相互の共同関係の有用性に合致した結果とならないならば、これはもはや正義の本性を有していない。そして、正義にかなう有用性が変化しても、ある期間にわたって前把握に調和しているならば、空虚な言葉によって自分自身を混乱させず、端的に事実に目を向ける人々にとっては、その期間においてそれは少しも劣らず正義であった。

[XXXVIII.] Ἔνθα μὴ καινῶν γενομένων τῶν περιεστώτων πραγμάτων ἀνεφάνη μὴ ἁρμόττοντα εἰς τὴν πρόληψιν τὰ νομισθέντα δίκαια ἐπʼ αὐτῶν τῶν ἔργων, οὐκ ἦν ταῦτα δίκαια. ἔνθα δὲ καινῶν γενομένων τῶν πραγμάτων οὐκ ἔτι συνέφερε τὰ αὐτὰ δίκαια κείμενα, ἐνταῦθα δὲ τότε μὲν ἦν δίκαια, ὅτε συνέφερεν εἰς τὴν πρὸς ἀλλήλους κοινωνίαν τῶν συμπολιτευομένων· ὕστερον δʼ οὐκ ἦν ἔτι δίκαια, ὅτε μὴ συνέφερεν.

［三十八］周囲の事情が変化しなかったにもかかわらず、正義と見なされていた事柄が実際の行為において前把握に適合しないことが明らかになった場所では、それらの事柄は正義ではなかった。他方、事情が変化して、かつて定められた正義の規定がもはや有用でなくなった場所では、市民として共に暮らす者たちの相互の共同関係にとって有用であったその時には正義であったが、有用でなくなった後にはもはや正義ではなかった。

[XXXIX.] Ὁ τὸ μὴ θαρροῦν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν ἄριστα συστησάμενος³ οὗτος τὰ μὲν δυνατὰ ὁμόφυλα κατεσκευάσατο· τὰ δὲ μὴ δυνατὰ οὐκ ἀλλόφυλά γε· ὅσα δὲ μηδὲ τοῦτο δυνατὸς ἦν, ἀνεπίμεικτος ἐγένετο, καὶ ἐξωρίσαθʼ ὅσα τούτων λυσιτελῆ πράττειν. [XL.] Ὅσοι τὴν δύναμιν ἔσχον τοῦ τὸ θαρρεῖν μάλιστα ἐκ τῶν ὁμορούντων παρασκευάσασθαι, οὕτω καὶ ἐβίωσαν μετʼ ἀλλήλων ἥδιστα τὸ βεβαιότατον πίστωμα ἔχοντες, καὶ πληρεστάτην οἰκειότητα ἀπολαβόντες οὐκ ὠδύραντο ὡς πρὸς ἔλεον τὴν τοῦ τελευτήσαντος προκαταστροφήν.

［三十九］外部の事物から生じる不安を最善の仕方で整えた者は、可能であった事柄を同族（味方）とし、不可能な事柄も少なくとも異族（敵）とはしなかった。そしてこれすらも不可能であったあらゆる事柄に対しては、交わりを持たないようにし、これらを排斥することが有益であるかぎりそのように行った。［四十］隣人たちから最大の安心を調達する力を得た人々は、最も確実な証文（信頼）を保ちつつ、このようにして互いに最も快く生活し、最も充実した親密さを享受して、先立って死んだ者の死を憐れみの対象として嘆き悲しむことはなかった。

構文注3 件

10.1.149οὐ παρὰ τὴν ἑαυτῶν φύσιν οὐ διαχέονται ἀλλὰ παρὰ τὴν τοῦ ἀνθρώπου κενοδοξίαν
二重否定（οὐ ... οὐ διαχέονται）が対比句（οὐ παρὰ ... ἀλλὰ παρὰ ...）と組み合わさっている。「それらが解消されない（οὐ διαχέονται）のは、自らの本性による（παρὰ τὴν ἑαυτῶν φύσιν）のではなく、人間の虚栄心による（ἀλλὰ παρὰ ...）のである」と読む。前置詞 παρά はここでは原因「〜によって／〜のせいで」を表す。
10.1.152εἰς τὴν πρόληψιν ἐναρμόττῃ
エピクロス認識論の基幹概念である πρόληψις（「前把握」「予備把握」）が法・正義論に適用されている。ここでは「正義・有益さについて魂に内在する普遍的基準・一般的観念」を意味し、制定法や協約がその本来の基準に適合しているかどうか（ἐναρμόττειν）を判定する尺度の役割を果たしている。
10.1.154Ὁ τὸ μὴ θαρροῦν ἀπὸ τῶν ἔξωθεν ἄριστα συστησάμενος
中性現在分詞に定冠詞が付いた τὸ μὴ θαρροῦν は、「確信を持てないこと」「不安」「無防備さ」という抽象概念を表す名詞的用法である。動詞 συστήσασθαι は「（ある状態を）組織する、調達する、整える」の意で、全体で「外部の事象から生じる不安・無防備に対して最善の対処体制を整えた者」を指す主語句を構成している。

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