哲学の起源とギリシア起源説の擁護｜『ギリシア哲学者列伝』§1.prol.1-1.prol.5（ディオゲネス・ラエルティオス）ギリシア語原文・日本語訳

Τὸ τῆς φιλοσοφίας ἔργον ἔνιοί φασιν ἀπὸ βαρβάρων ἄρξαι. γεγενῆσθαι γὰρ παρὰ μὲν Πέρσαις Μάγους, παρὰ δὲ Βαβυλωνίοις ἢ Ἀσσυρίοις Χαλδαίους, καὶ Γυμνοσοφιστὰς παρʼ Ἰνδοῖς, παρά τε Κελτοῖς καὶ Γαλάταις τοὺς καλουμένους Δρυΐδας καὶ Σεμνοθέους, καθά φησιν Ἀριστοτέλης ἐν τῷ Μαγικῷ καὶ Σωτίων ἐν τῷ εἰκοστῷ τρίτῳ τῆς Διαδοχῆς. Φοίνικά τε γενέσθαι Μῶχον, καὶ Θρᾷκα Ζάμολξιν, καὶ Λίβυν Ἄτλαντα. Αἰγύπτιοι μὲν γὰρ Νείλου γενέσθαι παῖδα Ἥφαιστον, ὃν ἄρξαι φιλοσοφίας, ἧς τοὺς προεστῶτας ἱερέας εἶναι καὶ προφήτας.

哲学の営みは異民族から始まったと言う者たちもいる。というのも、ペルシア人にはマゴスたちが、バビロニア人あるいはアッシリア人にはカルダイア人たちが、インド人には裸身修行者たちが、ケルト人やガラティア人にはドルイドやセムノテオイと呼ばれる者たちが現れたからであり、それはアリストテレスが『魔術篇』で、ソティオンが『継承録』第二十三巻で述べている通りである。また、モーコスはフェニキア人であり、ザモルクシスはトラキア人であり、アトラスはリビア人であったという。というのは、エジプト人たちの言うところでは、ナイルの子ヘパイストスが生まれ、この者が哲学を創始し、その長となった者たちは祭司や神意の宣託者たちであったという。

ἀπὸ δὲ τούτου εἰς Ἀλέξανδρον τὸν Μακεδόνα ἐτῶν εἶναι μυριάδας τέσσαρας καὶ ὀκτακισχίλια ὀκτακόσια ἑξήκοντα τρία· ἐν οἷς ἡλίου μὲν ἐκλείψεις γενέσθαι τριακοσίας ἑβδομήκοντα τρεῖς, σελήνης δὲ ὀκτακοσίας τριάκοντα δύο. Ἀπὸ δὲ τῶν Μάγων, ὧν ἄρξαι Ζωροάστρην τὸν Πέρσην, Ἑρμόδωρος μὲν ὁ Πλατωνικὸς ἐν τῷ Περὶ μαθημάτων φησὶν εἰς τὴν Τροίας ἅλωσιν ἔτη γεγονέναι πεντακισχίλια· Ξάνθος δὲ ὁ Λυδὸς εἰς τὴν Ξέρξου διάβασιν ἀπὸ τοῦ Ζωροάστρου ἑξακισχίλιά φησι, καὶ μετʼ αὐτὸν γεγονέναι πολλούς τινας Μάγους κατὰ διαδοχήν, Ὀστάνας καὶ Ἀστραμψύχους καὶ Γωβρύας καὶ Παζάτας, μέχρι τῆς τῶν Περσῶν ὑπʼ Ἀλεξάνδρου καταλύσεως.

そして彼からマケドニアのアレクサンドロスに至るまで、四万八千八百六十三年であり、その間に日食が三百七十三回、月食が八百三十二回生じたという。一方、ペルシアのゾロアスターが創始したマゴスたちから、プラトン学派のヘルモドロスは『教理篇』においてトロイア陥落までに五千年が経過していたと言い、リュディアのクサントスはゾロアスターからクセルクセスの渡海までに六千年であると言い、彼の後にマゴスたちが代々継承して、オスタネス、アストラムプシュコス、ゴブリュアス、パザタスといった多くのマゴスたちが、アレクサンドロスによるペルシア人の滅亡まで現れたと言っている。

Λανθάνουσι δʼ αὑτοὺς τὰ τῶν Ἑλλήνων κατορθώματα, ἀφʼ ὧν μὴ ὅτι γε φιλοσοφία, ἀλλὰ καὶ γένος ἀνθρώπων ἦρξε², βαρβάροις προσάπτοντες¹. ἰδοὺ γοῦν παρὰ μὲν Ἀθηναίοις γέγονε Μουσαῖος, παρὰ δὲ Θηβαίοις Λίνος. καὶ τὸν μὲν Εὐμόλπου παῖδά φασι, ποιῆσαι δὲ Θεογονίαν καὶ Σφαῖραν πρῶτον· φάναι τε ἐξ ἑνὸς τὰ πάντα γίνεσθαι καὶ εἰς ταὐτὸν ἀναλύεσθαι. τοῦτον τελευτῆσαι Φαληροῖ, καὶ αὐτῷ ἐπιγεγράφθαι τόδε τὸ ἐλεγεῖον· "Εὐμόλπου φίλον υἱὸν ἔχει τὸ Φαληρικὸν οὖδας, Μουσαῖον, φθιμένου σῶμʼ, ὑπὸ τῷδε τάφῳ." ἀπὸ δὲ τοῦ πατρὸς τοῦ Μουσαίου καὶ Εὐμολπίδαι καλοῦνται παρʼ Ἀθηναίοις.

しかし彼らは、哲学のみならず人類の種族そのものさえも始まったギリシア人たちの功績を異民族に帰属させることで、自ら誤りに気づいていない。見よ、現にアテナイ人にはムーサイオスが、テーバイ人にはリノスが現れたではないか。そしてムーサイオスについてはエウモルポスの子であり、最初に『神統記』と『球体論』を創ったと言われており、万物は一なるものから生じ、同じものへと解消すると語ったという。この者はファレロンで亡くなり、彼に対して次のような哀歌調の詩文が刻まれた。「エウモルポスの愛し子をファレロンの大地が、ムーサイオスを、斃れたその身を、この墓のもとに留めている。」なお、このムーサイオスの父の名から、アテナイ人たちの間ではエウモルピダイとも呼ばれている。

Τὸν δὲ Λίνον παῖδα εἶναι Ἑρμοῦ καὶ Μούσης Οὐρανίας· ποιῆσαι δὲ κοσμογονίαν, ἡλίου καὶ σελήνης πορείαν, καὶ ζῴων καὶ καρπῶν γενέσεις. τούτῳ ἀρχὴ τῶν ποιημάτων ἥδε· "ἦν ποτέ τοι χρόνος οὗτος, ἐν ᾧ ἅμα πάντʼ ἐπεφύκει." ὅθεν λαβὼν Ἀναξαγόρας πάντα ἔφη χρήματα γεγονέναι ὁμοῦ, νοῦν δὲ ἐλθόντα αὐτὰ διακοσμῆσαι. τὸν δὲ Λίνον τελευτῆσαι ἐν Εὐβοίᾳ τοξευθέντα ὑπʼ Ἀπόλλωνος, καὶ αὐτῷ ἐπιγεγράφθαι· "ἥδε Λίνον Θηβαῖον ἐδέξατο γαῖα θανόντα, Μούσης Οὐρανίης υἱὸν ἐϋστεφάνου." καὶ ὧδε μὲν ἀφʼ Ἑλλήνων ἦρξε φιλοσοφία, ἧς καὶ αὐτὸ τὸ ὄνομα τὴν βάρβαρον ἀπέστραπται προσηγορίαν.

またリノスはヘルメスとムーサのウラニアの子であり、宇宙論や、太陽と月の運行、動植物の生成を創り出したという。この者の詩篇の冒頭は次のようなものである。「かつてこのような時があった、その時には万物がひとつとなって生じていた。」アナクサゴラスはここから取って、万物はかつてひとつに混在しており、知性が到来してこれらを秩序づけたのだと語った。このリノスはエウボイアでアポロンによって射られて亡くなり、彼に対して次のように刻まれたという。「この地は死せるテーバイ人リノスを迎えた、美わしの冠を戴くムーサ・ウラニアの子を。」このようにして哲学はギリシア人から始まったのであり、哲学という名そのものも、異民族の呼称を拒絶しているのである。

Οἱ δὲ τὴν εὕρεσιν διδόντες ἐκείνοις παράγουσι καὶ Ὀρφέα τὸν Θρᾷκα, λέγοντες φιλόσοφον γεγονέναι καὶ εἶναι ἀρχαιότατον. ἐγὼ δέ, εἰ τὸν περὶ θεῶν ἐξαγορεύσαντα τοιαῦτα χρὴ φιλόσοφον καλεῖν οὐκ οἶδα, 〈οὐδὲ〉 τίνα δεῖ προσαγορεύειν τὸν πᾶν τὸ ἀνθρώπειον πάθος ἀφειδοῦντα τοῖς θεοῖς προστρῖψαι³, καὶ τὰ σπανίως ὑπό τινων ἀνθρώπων αἰσχρουργούμενα τῷ τῆς φωνῆς ὀργάνῳ. τοῦτον δὲ ὁ μὲν μῦθος ὑπὸ γυναικῶν ἀπολέσθαι φησί· τὸ δʼ ἐν Δίῳ τῆς Μακεδονίας ἐπίγραμμα, κεραυνωθῆναι αὐτόν, λέγον οὕτως· "Θρήϊκα χρυσολύρην τῇδʼ Ὀρφέα Μοῦσαι ἔθαψαν, ὃν κτάνεν ὑψιμέδων Ζεὺς ψολόεντι βέλει."

他方で、哲学の発見をかの異民族に帰する者たちは、トラキア人のオルペウスをも引き合いに出し、彼が哲学者であり、最古の者であると言っている。しかし、神々についてこのような事柄を口にした者を哲学者と呼ぶべきか否か、私には分からない。神々に人間のあらゆる情動を無思慮にも擦りつけ、ある人間たちによってさえ滅多に口にされない卑猥な事柄を声という器官によって語った者を、何と呼ぶべきかも分からない。この者については、物語は彼が女たちによって滅ぼされたと言っているが、マケドニアのディオンにある碑文は、彼が雷に打たれたと言って、次のように伝えている。「黄金の竪琴を奏でるトラキアのオルペウスをここにムーサたちが葬った、高みより統べるゼウスが煙る雷火で彼を斃したのだ。」

構文注3 件

1.prol.3Λανθάνουσι δʼ αὑτοὺς ... βαρβάροις προσάπτοντες
λανθάνω + 対格の再帰代名詞（αὑτούς）+ 現在分詞（προσάπτοντες）の構文。「〜しながら自らを欺いている」「自らが〜していることに気づいていない」という意味を表す。直訳すれば「彼らはギリシア人の功績を異民族に付与しつつ、自らを免れている（自らの無知を露呈している）」となる。
1.prol.3ἀφʼ ὧν μὴ ὅτι γε φιλοσοφία, ἀλλὰ καὶ γένος ἀνθρώπων ἦρξε
関係節 ἀφʼ ὧν の先行詞は直前の τῶν Ἑλλήνων または τὰ τῶν Ἑλλήνων κατορθώματα。「μὴ ὅτι [γε] ... ἀλλὰ καί ...」は「〜ばかりでなく…もまた（〜どころか…さえも）」を意味する定型句構文（μὴ εἴπω ὅτι に由来）。ここでは「哲学だけでなく人類の種族さえも（彼らから）始まった」の意。
1.prol.5τὸν πᾶν τὸ ἀνθρώπειον πάθος ἀφειδοῦντα τοῖς θεοῖς προστρῖψαι
動詞 ἀφειδέω（惜しまない、容赦しない、無分別に〜する）が不定詞 προστρῖψαι（擦りつける、押しつける）を支配し、全体として定冠詞 τὸν に導かれる分詞句（τὸν ... ἀφειδοῦντα ...）を形成している。意味は「神々に対して人間のあらゆる情動を躊躇なく（無思慮に）擦りつけた者」。後半の καὶ τὰ σπανίως ... αἰσχρουργούμενα は προστρῖψαι の対格目的語として並列されている。

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