§13Sed et omni petenti me dabo in causa eleemesynae, non in coneussurae.
그러나 또한 "나에게 청하는 자 모두에게 주겠다"라는 것은 자선의 명목에서이지, 갈취의 명목에서가 아니다.
Petenti inquit.
주님께서는 "청하는 자에게"라고 말씀하신다.
Porro qui concutit, non petit.
그런데 갈취하는 자는 청하는 것이 아니다.
Qui comminatur, si non acceperit, non postulat, sed exterquet.
받지 못할 경우 협박하는 자는 요구하는 것이 아니라 강탈하는 것이다.
Non eleemesynam expectat qui non miserandus, sed timendus vanit.
불쌍히 여겨야 할 자가 아니라 두려워해야 할 자로서 찾아오는 자는 자선을 바라는 것이 아니다.
Da(??)o igitur misericordiae, non timiditatis meae nomine, ubi qui accepit deum honorat et benedictionem mihi reddit, non ubi amplius et benefactum praestitisse se credit et praedam suam aspiciens dicit: De reatu.
그러므로 나는 내 비겁함이 아니라 자비의 이름으로 줄 것이다. 거기서는 받는 자가 하느님을 공경하고 나에게 축복을 돌려준다. 그러나 자기가 더 큰 선행을 베풀었다고 믿으며 자신의 노획물을 바라보고 "죄목에 관하여 (풀어주었노라)"라고 말하는 곳에서가 아니다.
Irascar et in inimicum? Sed inimicitiae et alios habent titulos.
내가 원수에게도 화를 내야 하는가? 하지만 적대 행위에는 다른 명분들이 있다.
Non tamen dixit traditorem aut persecutorem aut concussorem.
그렇다고 주님께서 배반자나 박해자나 갈취자라고 말씀하시지는 않았다.
Nam huic quanto magis carbones acervabo super caput, si me non redemero? Proinde, inquit, qui tibi tunicam sustulerit, vel etiam pallium concede.
참으로 내가 나를 속량하지 않는다면, 이자의 머리 위에 얼마나 더 많은 숯불을 쌓아 올리게 되겠는가? 마찬가지로 주님께서는 "네 속옷을 빼앗아 가려는 자에게는 겉옷까지도 내주어라"라고 말씀하신다.
Ad eum pertinet, qui rem, non qui fidem meam eripere quaesierit.
이것은 내 믿음이 아니라 내 재물을 빼앗으려 하는 자에게 해당한다.
Concedam et pallium non minanti traditionem.
고발하겠다고 협박하지 않는 자에게는 나도 겉옷까지 내어주겠다.
Si minatus fuerit, etiam tunicam reposcam.
만일 그가 협박한다면 나는 속옷조차 도로 요구하겠다.
Omnium iam nunc domini sententiarum suae sunt et causae et regulae.
이제 주님의 모든 판결에는 그 고유한 이유와 규칙이 있다.
Termini non in infinitum nec ad omnia spectant.
그 한계는 무한하지 않으며 모든 것을 가리키는 것도 아니다.
Atque adeo omni petenti dari iubet, ipse signum petentibus non dat.
그리고 실로 주님께서는 청하는 모든 자에게 주라고 명령하시지만, 정작 자신은 청하는 자들에게 표징을 주지 않으신다.
Alioquin si omnibus passim petentibus dandum putas, tu mihi videris, non dico vinum febricitanti, sed etiam venenum aut gladium mor(??)m desideranti daturus.
그렇지 않고 만일 그대가 사방에서 청하는 모든 이에게 주어야 한다고 생각한다면, 내게 그대는 열병을 앓는 환자에게 포도주를 줄 뿐만 아니라, 죽기를 바라는 자에게 독약이나 칼을 쥐여 줄 자처럼 보인다.
Facite autem vobis amicos de mammona, quomodo intellegendum sit, parabola praemissa te doceat.
그러나 "재물로 친구들을 만들어라"라는 말씀을 어떻게 이해해야 할지는 그보다 앞선 비유가 그대에게 가르쳐 줄 것이다.
Ad populum Iudaicum dictum, qui, commissam sibi rationem demini cum male administrasset, deberet de mammonae hominibus, quod nos eramus, amicos sibi potius prospicere quam inimicos, et relevare nos a debitis peccatorum, quibus deo detinebamur, si nobis id dominica ratione conferrent, ut, cum coepisset ab his deficere gratia, ad nostram fidem refugientes reciperentur in tabernacula aeterna.
그것은 자신에게 위임된 주님의 청지기 직분을 잘못 관리하여, 재물의 사람들, 곧 우리였던 자들 중에서 원수가 아니라 차라리 친구들을 마련했어야 하고, 우리가 하느님께 매여 있던 죄의 빚으로부터 우리를 가볍게 해 주었어야 했던 이들에게 하신 말씀이다. 만일 그들이 주님의 청지기 권한으로 그것을 우리에게 베풀어 주었다면, 그리하여 그들에게서 은총이 떨어지기 시작했을 때, 우리의 믿음으로 도망쳐 와서 영원한 천막으로 받아들여지게 하려는 것이었다.
Quamvis nunc puta aliam interpretationem parabolae et sententiae istius, dum scias verisimile non esse, ut concussores nostri in amicitiam redacti per mammonam recipiant tunc nos in tabernacula aeterna.
비록 이제 이 비유와 판결에 대해 다른 해석이 있다고 가정하더라도, 돈을 통해 친구가 된 우리의 갈취자들이 그때에 우리를 영원한 천막으로 받아들여 줄 리가 없다는 점을 그대가 아는 한 말이다.
Sed quid non timiditas persuadebit? Quasi et fugere scriptum permittat et redimere praecipiat.
그러나 겁 많음이 설득하지 못할 것이 무엇이겠는가? 마치 성경이 도망치는 것도 허락하고 속량하라고 명령이라도 한 것처럼 말이다.
Parum denique est, si unus aut alius ita eruitur.
결국 한두 사람이 그런 식으로 구출되는 것으로는 부족하다.
Massaliter totae ecclesiae tributum sibi irrogaverunt.
집단적으로 교회 전체가 자신들에게 공납금을 부과했다.
Nescio dolendum an crubescendum sit, cum in matricibus beneficiariorum et curiosorum inter tabernarios et (??)ianeos et fures balnearum et aleones et lenones Christiani quoque vectigales continentur.
혜택 수혜자들과 감찰관들의 등록부에서 선술집 주인, 정육점 주인, 목욕탕 도둑, 도박꾼, 포주들 사이에 그리스도인들 또한 납세자로 포함되어 있는 것을 볼 때 말이다. 슬퍼해야 할지 부끄러해야 할지 모르겠구나.
Hanc episcopatui formam apostoli providentius condiderunt, ut regno suo securi frui possent, sub obtentu procurandi(??)? Scilicet enim talem pacem Christus ad patrem regrediens mandavit a militibus per Saturnalia redimendam! §14Sed quomodo colligemus, inquis, quomodo dominica sollemnia celebrabimus? Utique quomodo et apostoli, fide, non pecunia tuti, quae fides si montem transferre potest, multo magis militem.
사도들이 감독직을 위해 이와 같은 형태를 그토록 선견지명 있게 세웠단 말인가, 관리한다는 구실 아래 자신들의 지배를 안전하게 누리기 위해서 말이다. 과연 그리스도께서 아버지께로 돌아가실 때, 사투르날리아 축제 기간에 군인들에게서 이따위 평화를 사들이라고 명령하셨단 말인가!그대는 "하지만 우리가 어떻게 모이며, 어떻게 주님의 축제를 거행하겠습니까?"라고 말한다. 참으로 사도들이 했던 것처럼, 돈이 아니라 믿음으로 보호받으며 거행하면 된다. 그 믿음이 산을 옮길 수 있다면 군인을 물리치는 것은 훨씬 더 쉬운 일이다.
Esto sapientia, non praemio cautus.
뇌물이 아니라 지혜로써 조심하도록 하라.
Neque enim statim et a populo eris tutus, si officia militaria redemeris.
그대가 군대의 직무를 매수한다고 해서 곧바로 군중으로부터도 안전해지는 것은 아니기 때문이다.
Una ergo tibi et fides et et sapientia ad tutelam opus est, quibus non adhibitis et redemptionem tuam potes perdere, adhibitis haud redemptionem desiderare.
그러므로 그대에게는 보호를 위해 믿음과 지혜 둘 다가 필요한바, 이것들을 사용하지 않으면 그대는 자신의 속량금마저 잃어버릴 수 있고, 그것들을 사용한다면 속량 따위는 전혀 바라지도 않게 될 것이다.
Postremo si colligere interdiu non potes, habes noctem, luce Christi luminosa adversus eam.
마지막으로 만일 낮에 모일 수 없다면 그대에게는 밤이 있으니, 그리스도의 찬란한 빛이 밤에 맞설 것이다.
Non potes discurrere per singulos.
개개인의 집을 일일이 분주히 다닐 수는 없을 것이다.
Sit tibi et in tribus ecclesia.
세 사람 안에도 그대에게는 교회가 있다.
Melius est, turbas tuas aliquando non videas, quam addicas.
그대의 신자 무리를 때로 보지 못하는 편이, 그들을 넘겨주는 것보다 낫다.
Serva Christo virginem sponsam;
그리스도를 위해 동정녀인 신부를 보존하라.
nemo quaestum de ea faciat.
아무도 그녀를 두고 이속을 챙기지 못하게 하라.
Haec tibi, frater, dura forsitan et intolerabilia videntur, sed recita deum dixisse, Qui capit, capiat, id est, Qui non capit, discedat.
형제여, 이 일들이 그대에게는 아마도 가혹하고 견디기 어렵게 보일지도 모른다. 그러나 하느님께서 "받아들일 수 있는 사람은 받아들여라", 즉 "받아들이지 못하는 자는 떠나라"라고 말씀하신 것을 읽어 보아라.
Non potest qui pati timet eius esse qui passus est.
고난받기를 두려워하는 자는 고난을 겪으신 분의 사람이 될 수 없다.
At qui pati non timet, iste perfectus erit in dilectione, utique dei.
그러나 고난받기를 두려워하지 않는 자, 바로 그가 사랑 안에서, 참으로 하느님의 사랑 안에서 완전해질 것이다.
Perfecta enim dilectio foras mittit timorem.
완전한 사랑은 두려움을 쫓아내기 때문이다.
Et ideo multi vocati, pauci electi.
그러므로 "부름받은 이들은 많지만 선택받은 이들은 적다".
Non quaeritur qui latam viam sequi paratus sit, sed qui angustam.
넓은 길을 따를 준비가 된 자가 요구되는 것이 아니라, 좁은 길을 따르는 자가 요구된다.
Et ideo paracletus necessarius, deductor omnium veritatum, exhortator omnium tolerantiarum.
그러므로 모든 진리의 인도자이시며 모든 인내의 권고가이신 보호자(파라클레토스)가 필요한 것이다.
Quem qui receperunt, neque fugere persecutionem neque redimere noverunt, habentes ipsum qui pro nobis erit, sicut locuturas in interrogatione, ita iuvaturus in passione.
그분을 받아들인 이들은 박해를 피해 도망치거나 돈으로 속량하는 법을 알지 못하니, 우리 편에 서 계실 그분 자신을 모시고 있기 때문이다. 그분께서는 신문을 당할 때는 말씀해 주실 것이고, 수난을 겪을 때는 도와주실 것이다.