§12Scio, quibus causationibus coloremus insatiabilem carnis cupiditatem.
私は、私たちがどのような口実によって、肉の飽くなき欲望を取り繕っているかを知っている。
Praetendimus necessitates adminiculorum, domum administrandam, familiam regendam, loculos, claves custodiendas, lanificium dispensandum, victum procurandum, curas comminuendas.
私たちは、助けの必要性、家の管理、召使いたちの支配、財布や鍵の保管、羊毛の仕事の配分、食糧の調達、心配事の分散を口実にする。
Scilicet solis maritorum domibus bene est.
どうやら、既婚者の家だけがうまくいくようだ。
Perierunt caelibum familiae, res spadonum, fortunae militum aut peregrinantium sine uxoribus.
独身者の世帯、宦官の財産、妻を持たない兵士や旅人の資産は滅びてしまったらしい。
Non enim nos et milites sumus? eo quidem maioris disciplinae, quanto tanti imperatoris? Non et nos peregrinantes in isto saeculo sumus? Cur autem ita dispositus es, o Christiane, ut sine uxore non possis? Nunc et consors onerum domesticorum necessaria est.
私たちもまた兵士ではないのか。 これほど偉大な皇帝の兵士であるのだから、なおさら大きな規律を伴う兵士ではないか。 私たちもまた、この世における旅人ではないか。 キリスト者よ、なぜあなたは、妻なしではいられないような性質になっているのか。 「今や家庭の重荷を共にする者が必要なのだ」と（言うのか）。
Habe aliquam uxorem spiritalem.
霊的な妻を持ちなさい。
Assume de viduis fide pulchram, paupertate dotatam, aetate signatam.
未亡人の中から、信仰において美しく、貧しさという持参金を持ち、年齢を重ねた人を受け入れなさい。
Bonas nuptias feceris.
あなたは良い婚姻を結ぶことになる。
Huiusmodi uxores etiam plures haberi deo gratum est.
このような妻を、むしろ複数持つことさえ、神に喜ばれる。
Sed posteritatem recogitant Christiani, quibus crastinum non est.
しかし、明日をも持たぬキリスト者たちが、子孫のことを考えている。
Haeredes dei servus desiderabit, qui semetipsum de saeculo exhaereditavit? Et ideo quis repetat matrimonium, si de pristino non habeat liberos? Habebit itaque hoc primum bonum, ut diutius velit vivere, ipso apostolo festinante ad dominum? Certe expeditissimus in persecutionibus, constantissimus in martyriis, promptissimus in communicationibus rerum, temperantissimus in acquisitionibus, postremo securus morietur, relictis filiis, forsitan qui illi parentent.
「この世から自らを進んで相続人から除外した神の僕が、相続人を望むだろうか。 」それゆえ、もし先妻との間に子供がいないなら、誰が婚姻を繰り返すのだろうか。 それゆえ彼は、使徒自身が主のもとへと急いでいるというのに、より長く生きたいと願うという、このような最初の善を持つことになるのだろうか。 確かに、迫害にあっては最も身軽で、殉教にあっては最も堅忍であり、財産の分配にあっては最も自発的であり、財産の獲得にあっては最も控えめであり、最後には、おそらく自分に親としての供養をしてくれる子供たちを残して、安心して死ぬだろう。
Numquid ergo huiusmodi et rei publicae prospectu aguntur? ne civitates deficiant, si suboles non exerceantur, ne legis iura, ne commercia delabantur, ne templa derelinquantur, ne non sint qui acclament, Christianis leonem! Haec enim audire desiderant qui filios quaerunt.
では、このようなことは、国家への配慮から行われているのだろうか。 子孫が育てられなければ都市が衰退してしまわないように、法律の権利や商業が崩壊しないように、神殿が見捨てられないように、「キリスト者をライオンへ！ 」と叫ぶ者がいなくならないように！ 子供を求める者たちは、まさにこのような言葉を聞くことを望んでいるのだ。
Sufficiant ad consilium viduitatis vel ista, praecipue apud nos, importunitas liberorum, ad quos suscipiendos legibus compelluntur homines;
未亡人の勧めとしては、これらだけでも、あるいは、とりわけ私たちの間では、子供たちという不都合だけで十分である。
quia sapiens quisque nunquam libens filios desiderasset.
世の人々は法律によって子供をもうけるよう強制されているが、賢者であれば誰であれ、決して自ら進んで子供を望まなかったであろう。
Quid ergo facies, si novam uxorem de tua conscientia impleveris? dissolvas medicaminibus conceptum? Puto nobis non magis licere nascentem nocere quam et natum.
それなら、もしあなたが自らの（罪の）自覚のもとで新しい妻を孕ませたなら、どうするつもりか。 薬によって胎児を流すのか。 私は、生まれてこようとする者を害することは、すでに生まれた者を害することと同様に、私たちに許されていないと考える。
Sed fortasse illo tempore praegnantis uxoris remedium tantae sollicitudini a deo petere audebis, quod in te positum recusasti? Aliqua, opinor, sterilis prospicietur, iam vel frigidioris aetatis.
しかし、おそらくその時、妻が妊娠している間に、あなたは、自分に委ねられていたのに拒否した解決策を、その大いなる不安への救済策として神に求める勇気があるのだろうか。 「不妊の女性か、あるいはすでに年齢の衰えた女性が選ばれるだろう」と私は思う。
Satis consulte et inprimis fideliter.
十分に思慮深く、とりわけ誠実なことだ。
Nullam enim credidimus deo volente sterilem aut anum enixam.
なぜなら、私たちは神の意志によって不妊の女性や老女が出産した例を一つも信じていないというのだろうか。
Quod adeo magis evenire potest, si quis praesumptione huius providentiae suae dei aemulationem provocarit.
このようなことがさらに起こり得るのは、誰かが自らのこの抜け目のない配慮への傲慢によって、神の対抗心を燃え立たせる場合である。
Scimus denique quendam ex fratribus, cum propter filiam suam secundo matrimonio sterilem captasset uxorem, tam iterum patrem factum quam et iterum maritum.
実際、私たちの兄弟の一人が、娘欲しさに第二の婚姻で不妊の妻を娶ったところ、再び夫となったのと同様に、再び父親になったのを私たちは知っている。
§13Ad hanc meam cohortationem, frater dilectissime, accedunt etiam saecularia exempla, quae saepe nobis etiam in testimonio posita sunt, cum quid bonum et deo placitum ab extraneis quoque agnoscitur et testimonio honoratur.
愛する兄弟よ、私のこの勧めには、世俗の例も加わる。 それらはしばしば、ある善いこと、神に喜ばれることが部外者によっても認められ、証言によって称えられているとき、私たちにとっても証言として提示されるものである。
Denique monogamia apud ethnicos ita in summo honore est, ut et virginibus legitime nubentibus univira pronuba adhibeatur;
実際、異教徒の間で一婚は非常に高い名誉の中にあり、合法的に嫁ぐ処女たちには、一度しか結婚していない女性が添添婦として付き添うほどである。
et si auspicii causa, utique boni auspicii est.
もしそれが兆しのためであるなら、それは間違いなく良い兆しである。
Item, ut in quibusdam sollemnibus et officiis, prior sit univirae locus.
同様に、特定の儀式や公務において、一度しか結婚していない女性の席が優先される。
Certe Flaminica non nisi univira est;
確かに、フラミカは一度しか結婚していない女性でなければならない。
quae et Flaminis lex est.
そしてそれがフラメンの法でもある。
Nam quod ipsi Pontifici Maximo iterare matrimonium non licet utique monogamiae gloria est.
最高神祇官自身に婚姻を繰り返すことが許されていないことは、間違いなく一婚の栄光である。
Cum autem dei sacramenta satanas affectat, provocatio est nostra, immo suffusio, si pigri simus ad continentiam deo exhibendam, quam diabolo quidam praestant, nunc virginitate, nunc viduitate perpetua.
しかし、サタンが神の秘跡を模倣するとき、もし私たちが、悪魔に対して一部の人々が時に処女性によって、時に永続的な寡婦状態によって捧げている節制を、神に示すことに怠惰であるなら、それは私たちへの挑戦であり、むしろ恥辱である。
Novimus virgines Vestae, et Iunonis apud Achaiae oppidum, et Apollinis apud Delphos, et Minervae et Dianae quibusdam locis.
私たちはウェスタの処女たち、アカイアの町におけるユーノーの処女、デルポイにおけるアポローンの処女、そして特定の場所におけるミネルウァやディアーナの処女たちを知っている。
Novimus et continentes viros, et quidem tauri illius Aegyptii antistites: feminas vero Cereri Africanae, cui etiam sponte abdicato matrimonio assenescunt, aversantes exinde contactum masculorum usque ad oscula filiorum.
私たちはまた、節制する男性たち、すなわちあのエジプトの雄牛の祭司たちを知っている。 また、アフリカのケレースに仕える女性たちも知っている。 彼女たちは自ら進んで婚姻を放棄してそこで老いていき、それ以降は息子の接吻に至るまで男たちとの接触を忌避する。
Invenit scilicet diabolus post luxuriam etiam castitatem perditricem, quo magis reus sit Christianus qui castitatem recusaverit conservatricem.
どうやら、悪魔は放蕩の後に、滅ぼすための貞潔をも発明したようだ。 救いをもたらす貞潔を拒むキリスト者が、よりいっそう有罪となるために。
Erunt nobis in testimonium et feminae quaedam saeculares ob univiratus obstinationem famam consecutae, aliqua Dido, quae profuga in alieno solo, ubi nuptias regis ultro optasse debuerat, ne tamen secundas experiretur, maluit e contrario uri quam nubere;
一婚への固執のゆえに名声を得た世俗の特定の女性たちも、私たちのための証言となるだろう。 例えば、異郷の地への亡命者であり、そこでは王との婚姻を自ら望むべきであったのに、それでも第二の婚姻を経験しないために、結婚するよりもむしろ焼かれることを望んだディードー。
vel illa Lucretia, quae etsi semel per vim et invita alium virum passa est, sanguine suo maculatam carnem abluit, ne viveret iam non sibi univira.
あるいは、暴力によって望まずして一度だけ他の男を受け入れたものの、もはや自分に対して一婚の者として生きることのないよう、自らの血によって汚された肉を洗い流したルクレティア。
Plura exempla curiosius de nostris invenias, et quidem alteris potiora, quia maius est vivere in castitate quam pro ea mori.
私たちの間から、より入念に多くの例を見出すことができる。 そして、それらは先の例よりも優れている。 なぜなら、貞潔のために死ぬことよりも、貞潔のうちに生きることの方が偉大だからである。
Facilius animam ponas quia bonum amiseris, quam vivendo serves ob quod emori malis.
善きものを失ったがゆえに命を捨てることの方が、それのために死ぬことを望むようなそのものを、生きながらにして守り続けることよりも容易だからである。
Quanti igitur et quantae in ecclesiasticis ordinibus de continentia censentur, qui deo nubere maluerunt, qui carnis suae honorem restituere, quique se iam illius aevi filios dicaverunt, occidentes in se concupiscentiam libidinis, et totum illud quod intra paradisum non potuit admitti! Unde praesumendum est hos qui intra paradisum recipi volent, tandem debere cessare ab ea re a qua paradisus intactus est.
それゆえ、教会組織の中で、節制のゆえに評価されているどれほど多くの男女がいることか。 彼らは神と婚姻を結ぶことを望み、自らの肉の誉れを回復し、すでに自分自身をかの世の子らとして捧げ、自らの中にある情欲の欲望、および楽園の中へは入ることを許され得なかったそのすべてのものを死滅させているのである。 それゆえ、楽園に受け入れられることを望む者たちは、ついに、楽園がそれによって侵されなかったその事柄をやめるべきであると確信されるべきなのである。