§1Proxime factum est: Liberalitas praestantissimorum imperatorum expungebatur in castris, milites laureati adibant.
최근에 이런 일이 있었다. 지극히 탁월하신 황제들의 은상이 진영에서 지급되었고, 병사들이 월계관을 쓰고 나아가고 있었다.
Quidam illic magis dei miles ceteris constantior fratribus, qui se duobus dominis servire posse praesumpserant, solus libero capite, coronamento in manu otioso, vulgato iam et ista disciplina Christiano, relucebat.
그곳에 다른 그리스도인 형제들보다 더 의연한, 어떤 더욱 하나님의 군사다운 이가 있었는데, 그 형제들은 자신들이 두 주인을 섬길 수 있다고 자만하고 있었다. 그 혼자만이 머리를 드러내고, 손에 관을 쓸모없는 조각처럼 든 채, 이미 그 규율 아래에서 그리스도인으로 널리 알려진 상태로 빛나고 있었다.
Denique singuli designare, eludere eminus, infrendere cominus.
결국 사람들은 저마다 그를 가리키며, 멀리서 조롱하고, 가까이서 이를 갈았다.
Murmur tribuno defertur; et persona iam ex ordine decesserat.
수군거림이 천부장에게 전달되었고, 그 인물은 이미 대열에서 벗어나 있었다.
Statim tribunus, Cur, inquit, tam diversus habitus? Negavit ille sibi cum ceteris licere.
즉시 천부장이 말했다. "어찌하여 그토록 다른 복장을 하고 있는가?" 그는 자신에게는 다른 이들과 같은 일이 허용되지 않는다고 답했다.
Causas expostulatus, Christianus sum, respondit.
이유를 추궁받자, "나는 그리스도인입니다"라고 대답했다.
O militem gloriosum in deo! Suffragia exinde, et res ampliata, et reus ad praefectos.
오, 하나님 안에서 영광스러운 군사여! 그 후로 의견이 분분해졌고, 사태는 확대되었으며, 피고는 장관들에게 보내졌다.
Ibidem gravissimas penulas posuit, relevari auspicatus, speculatoriam morosissimam de pedibus absolvit, terrae sanctae insistere incipiens, gladium nec dominicae defensioni necessarium reddidit, laurea et de manu deruit, et nunc rufatus sanguinis sui spe, calceatus de evangelii paratura, succinctus acutiore verbo dei, totus de apostolo armatus et de martyrii eandida melius coronatus donativum Christi in carcere expectat.
바로 그 자리에서 그는 몸을 가볍게 하기를 기대하며 무거운 겉옷을 벗어 던졌고, 발에서 매우 번거로운 정찰용 군화를 벗어 성스러운 땅을 딛기 시작하면서, 주님의 방어에도 필요하지 않았던 칼을 반납하고, 월계관 또한 손에서 떨어뜨렸다. 그리고 이제 자신의 피의 희망으로 붉게 물들고, 복음의 예비라는 신을 신고, 하나님의 더 날카로운 말씀으로 무장하고, 사도에 의해 완전히 무장되었으며, 순교의 흰 면류관으로 더 아름답게 쓰여진 채, 감옥에서 그리스도의 은상을 기다리고 있다.
Exinde sententiae super illo, nescio an Christianorum—non enim aliae ethnicorum, ut de abrupto et praecipiti et mori cupide, qui de habitu interrogatus nomini negotium fecerit, solus scilicet fortis inter tot fratres commilitones, solus Christianus.
그 이후로 그에 대한 의견들이 일어났는데, 그것이 그리스도인들의 것인지는 모르겠으나, —왜냐하면 이교도들의 의견도 "무모하고, 낭떠러지로 치달으며, 죽기를 갈망하는 자이며, 복장에 대해 질문을 받고 이름에 번거로움을 가져왔고, 그 많은 전우 형제들 중에 홀로 용감한 척하며 홀로 그리스도인인 양한다"는 것과 전혀 다르지 않기 때문이다.
Plane superest, ut etiam martyria recusare meditentur qui prophetias eiusdem spiritus sancti respuerunt.
확실히, 동일한 성령의 예언을 거부한 자들이 순교마저도 거부할 것을 꾀하는 것은 당연히 남은 귀결이다.
Musitant denique tam bonam et longam sibi pacem periclitari.
그들은 마침내 "이토록 좋고 오랜 평화가 자신들에게 위태로워졌다"고 투덜거린다.
Nec dubito quosdam scripturas emigrare, sarcinas expedire, fugae accingi de civitate in civitatem.
또한 어떤 이들이 성경을 저버리고, 짐을 꾸려 이 도시에서 저 도시로 도망치려 준비하고 있음을 나는 의심치 않는다.
Nullam enim aliam evangelio memoriam curant.
그들은 복음에 대해 이외의 다른 기억은 마음에 두지 않기 때문이다.
Novi et pastores eorum in pace leones, in proelio cervos.
나는 평화로울 때는 사자이고 전쟁터에서는 사슴인 그들의 목자들도 알고 있다.
Sed de quaestionibus confessionum alibi docebimus.
그러나 고백의 문제들에 대해서는 다른 곳에서 가르치겠다.
At nunc quatinus et illud opponunt: Ubi autem prohibemur coronari? hanc magis localem substantiam causae praesentis aggrediar, ut et qui ex sollicitudine ignorantiae quaerunt instruantur, et qui in defensionem delicti contendunt, revincantur, ipsi vel maxime Christiani laureati, quibus id solum quaestio est, quasi aut nullum aut incertum saltem haberi possit delictum quod patiatur quaestionem.
하지만 지금은 그들이 "그러면 우리가 면류관을 쓰는 것이 어디에 금지되어 있는가?"라는 반론을 제기하는 한, 나는 이 현재 사건의 더 국소적인 실체에 착수하여, 무지의 불안에서 묻는 이들은 가르침을 받고, 죄를 옹호하며 다투는 이들은 논박당하도록 하겠다. 특히 스스로 월계관을 쓰고 있는 그리스도인들 자신을 말이다. 그들에게는 오직 이것만이 의문일 뿐이다. 마치 의문의 여지가 있는 죄가 죄가 아니거나, 혹은 최소한 불확실한 것으로 여겨질 수 있기라도 한 것처럼 말이다.
Nec nullum autem nec incertum hinc interim ostendam.
하지만 그것이 없는 것도 불확실한 것도 아님을 일단 여기에서 보이겠다.
§2Neminem dico fidelium coronam capite nosse alias extra tempus temptationis eiusmodi.
신자들 중 누구도 이러한 시련의 때 외에는 머리에 관을 쓰는 법을 알지 못한다고 나는 말한다.
Omnes ita observant a catechumenis usque ad confessores et martyres vel negatores.
학습자부터 고백자, 순교자, 심지어 배교자에 이르기까지 모든 이가 이와 같이 준수하고 있다.
Videris, unde auctoritas moris, de qua nunc maxime quaeritur.
이 관습의 권위가 어디서 오는지에 대해서는 지금 가장 많이 질문되고 있으니 곧 알게 될 것이다.
Porro cum quaeritur quid observetur, observari interim constat.
나아가 무엇이 준수되는지 질문될 때, 그것이 일단 준수되고 있음은 확실하다.
Ergo nec nullum nec incertum videri potest delictum quod committitur in observationem suo iam nomine vindicandam et satis auctoratam consensus patrocinio.
따라서 이미 그 자체로서 옹호되어야 하고 합의의 지지로 충분히 확립된 준수를 거슬러 저질러지는 죄가, 없는 것이나 불확실한 것으로 보일 수는 없다.
Plane, ut ratio quaerenda sit, sed salva observatione, nec in destructionem eius, sed in aedificationem potius, quo magis observes, cum fueris etiam de ratione securus.
확실히, 이유는 구해야 하지만, 그것은 준수를 유지한 상태에서여야 하며, 그것을 파괴하기 위해서가 아니라 오히려 세우기 위해서여야 하고, 이유에 대해서도 확신을 얻은 뒤에 더욱 준수하도록 하기 위해서이다.
Quale est autem, ut tunc quis in quaestionem provocet observationem, cum ab ea excidit? et tunc requirat, unde habuerit observationem, cum ab ea desiit? quando, etsi ideo velit videri ad quaestionem vocare, uti ostendat se non deliquisse in observationis destitutione, nihilominus deliquisse eum constet retro in observationis praesumptione.
그러나 어떤 이가 준수에서 떨어져 나간 바로 그 순간에 그 준수를 의문시한다는 것이 어찌 된 일인가? 또한 그 준수를 그만둔 바로 그 순간에 그것이 어디서 왔는지를 묻는다는 것이 어찌 된 일인가? 그때 비록 그가 준수의 폐지에서 자신이 죄를 짓지 않았음을 보이기 위해 의문을 제기하고 싶어 할지라도, 그 이전에 그가 준수를 자처했던 것에서 죄를 지었음이 분명하기 때문이다.
Si enim non deliquit hodie suscepta corona, deliquit aliquando recusata.
왜냐하면 만약 그가 오늘 면류관을 받음으로써 죄를 짓지 않았다면, 이전에 거절했을 때 죄를 지은 것이 되기 때문이다.
Et ideo non ad eos erit iste tractatus quibus non competit quaestio, sed ad illos qui studio discendi non quaestionem deferunt, sed consultationem.
그러므로 이 논고는 질문할 자격이 없는 이들에게 향하는 것이 아니라, 배우고자 하는 열의를 가지고 의문이 아니라 자문을 구하는 이들에게 향할 것이다.
Nam et semper quaeritur de isto, et laudo fidem quae ante credidit observandum esse quam didicit.
실제로 이 일에 대해서는 늘 질문이 제기되지만, 나는 깨닫기 전에 먼저 준수해야 한다고 믿은 믿음을 찬양한다.
Et facile est statim exigere, ubi scriptum sit, ne coronemur.
그리고 "우리가 면류관을 쓰지 말라고 어디에 기록되어 있는가"를 즉시 요구하기는 쉽다.
At enim scriptum est, ut coronemur? Expostulantes enim scripturae patrocinium in parte diversa praeiudicant suae quoque parti scripturae patrocinium adesse debere.
하지만, 우리가 면류관을 써야 한다고 기록되어 있는가? 반대 입장에서 성경의 옹호를 요구하는 이들은 자신들의 입장에도 성경의 옹호가 있어야 한다는 불리한 판단을 미리 내리고 있기 때문이다.
Nam si ideo dicetur coronari licere, quia non prohibeat scriptura, aeque retorquebitur ideo coronari non licere, quia scriptura non iubeat.
왜냐하면 성경이 금지하지 않기 때문에 면류관을 쓰는 것이 허용된다고 말한다면, 성경이 명하지 않기 때문에 면류관을 쓰는 것이 허용되지 않는다고 똑같이 반박될 것이기 때문이다.
Quid faciet disciplina? Utrunque recipiet, quasi neutrum prohibitum sit? an utrumque reiciet, quasi neutrum praeceptum sit? Sed quod non prohibetur, ultro permissum est(??) Immo prohibetur quod non ultro est permissum.
규율은 어떻게 해야 하는가? 둘 다 금지되지 않았다고 하여 둘 다 받아들여야 하는가? 아니면 둘 다 명령되지 않았다고 하여 둘 다 거부해야 하는가? "하지만 금지되지 않은 것은 자발적으로 허용된 것이다." 아니다, 오히려 자발적으로 허용되지 않은 것은 금지된 것이다.