§1Felix sacramentum aquae nostrae, quia ablutis delictis pristinae caecitatis in uitam aeternam liberamur! non erit otiosum digestum istud, instruens tam eos qui cum maxime formantur, quam et illos qui simpliciter credidisse contenti non exploratis rationibus traditionum intemptatam probabilem fidem per imperitiam portant.
우리의 물의 성사가 얼마나 복된가! 왜냐하면 이전의 눈팖의 죄가 씻겨 나가고 우리가 영원한 생명으로 해방되기 때문이다! 이 소론은 결코 헛되지 않을 것이니, 지금 한창 형성되고 있는 이들뿐만 아니라, 단순히 믿은 것에 만족하여 전승의 이유를 탐구하지 않은 채, 무지로 인해 검증되지 않았으나 그럴듯한 신앙을 지니고 있는 이들까지도 가르치기 때문이다.
atque adeo nuper conuersata istic quaedam de Gaiana haeresi uipera uenenatissima doctrina\' sua plerosque rapuit, inprimis baptismum destruens.
그리고 실제로 최근 이곳에 머물렀던 가이아누스파 이단의 극히 해로운 독사 같은 어떤 여자가 자신의 교설로 많은 이를 사로잡았는데, 무엇보다도 세례를 부정했다.
plane secundum naturam.
참으로 본성에 따른 일이다.
nam fere uiperae et aspides ipsique reguli serpentes arida et inaquosa sectantur.
왜냐하면 대개 독사와 살모사, 그리고 뱀들 자체는 건조하고 물이 없는 곳을 쫓기 때문이다.
sed nos pisciculi secundum iXeūv nostrum Iesum Christum in aqua nascimur nec aliter quam in aqua permanendo salui sumus.
그러나 우리 작은 물고기들은 우리의 "물고기"이신 예수 그리스도를 따라 물속에서 태어나며, 물속에 머무름으로써만 구원을 얻는다.
itaque illa monstrosissima, cui nec integrae quidem docendi ius erat, optime norat pisciculos necare de aqua auferens.
그러므로 정당하게 가르칠 권리조차 전혀 없었던 저 지극히 괴물 같은 여자는 작은 물고기들을 물에서 건져내어 죽이는 법을 아주 잘 알고 있었던 것이다.
§2Sed enim quanta uis est peruersitatis ad fidem labefactandam uel in totum non recipiendam, ut ex his eam impugnet, ex quibus constat! nihil adeo est quod tam obduret mentes hominum quam simplicitas diuinorum operum quae in actu uidetur et magnificentia quae in effectu repromittitur: ut hic quoque, quoniam tanta simplicitate, sine pompa, sine apparatu nouo aliquo, denique sine sumptu homo in aquam demissus et inter pauca uerba tinctus non multo uel nihilo mundior resurgit, eo incredibilis existimetur consecutio aeternitatis.
그러나 신앙을 흔들거나 아예 받아들이지 않게 하려는 삐뚤어진 마음의 힘은 참으로 얼마나 큰가! 그것이 신앙을 이루고 있는 바로 그 요소들로부터 신앙을 공격할 정도라니! 인간의 마음을 완고하게 만드는 것은, 행위 속에서 나타나는 신의 업적의 단순함과 결과 속에서 약속되는 웅장함만큼 큰 것이 없다. 여기에서도 마찬가지인데, 너무나 단순하게, 겉치레도 없이, 어떤 새로운 준비도 없이, 결국 아무런 비용도 없이 사람이 물속에 내려져 몇 마디 말 속에서 세례를 받고서, 육체적으로는 별로 혹은 전혀 더 깨끗해지지 않은 채 다시 올라오기 때문에, 그로 인해 영원함의 획득이 믿기지 않는 것으로 여겨질 정도이다.
mentior, si non e contrario idolorum sollemnia uel arcana de suggestu et apparatu deque sumptu fidem et auctoritatem sibi extruunt.
만일 이와 반대로 우상들의 축제나 비의가 단상과 준비와 비용을 가지고 자신들의 신뢰와 권위를 구축하지 않는다면, 내가 거짓말을 하는 것이다.
pro misera incredulitas, quae denegas deo proprietates suas, simplicitatem et potestatem! quid ergo? nonne mirandum et lauacro dilui mortem? atquin eo magis credendum, si, quia mirandum est, idcirco non creditur.
오, 비참한 불신이여, 너는 하느님에게 그분의 고유한 속성인 단순함과 능력을 부정하는가! 그렇다면 무엇인가? 목욕을 통해 죽음이 씻겨 나간다는 것은 놀라운 일이 아니란 말인가? 오히려, 놀랍다는 바로 그 이유 때문에 믿지 않는다면, 그렇기에 더욱더 믿어야 한다.
qualia enim decet esse opera diuina, nisi super omnem admirationem? nos quoque ipsi miramur, sed quia credimus.
왜냐하면 신의 업적은 모든 감탄을 넘어서는 것이 아니라면 마땅히 어떠해야 하겠는가? 우리 자신도 놀라워하지만, 그것은 우리가 믿기 때문이다.
ceterum incredulitas miratur, non credit.
반면에 불신은 놀라워하지만 믿지는 않는다.
miratur enim simplicia quasi uana, magnifica quasi impossibilia.
불신은 단순한 것을 헛된 것처럼 놀라워하고, 웅장한 것을 불가능한 것처럼 놀라워하기 때문이다.
et sit plane ut putas, satis ad utrumque diuina pronuntiatio praecucurrit.
그리고 설령 참으로 그대의 생각과 같을지라도, 신의 선언이 두 가지 모두에 대해 충분히 앞서 나갔다.
stulta mundi elegit deus, ut confundat sapientiam eius, et praedifficilia penes homines facilia penes deum.
"하느님께서는 세상의 어리석은 것들을 선택하시어 그 지혜를 부끄럽게 하셨다"라 하였고, "사람에게는 매우 어려운 일도 하느님께는 쉽다"고 하였다.
nam si deus et sapiens et potens, quod etiam praetereuntes eum non negant, merito in aduersariis sapientiae potentiaeque id est in stultitia- \'titia et inpossibilitate materias operationis suae instituit;
왜냐하면 하느님께서 지혜로우시고 전능하시다면(하느님을 무시하고 지나치는 이들조차 이를 부정하지는 않지만), 당연히 지혜와 능력의 대립물, 즉 어리석음과 불가능함 속에 자신의 활동의 소재를 세우셨을 것이기 때문이다.
quoniam uirtus omnis ex his causam accipit, a quibus prouocatur.
모든 힘은 자신을 자극하는 것들로부터 그 원인을 얻기 때문이다.
§3Huius memores pronuntiationis tamquam praescriptionis, nihilominus quam stultum et impossibile sit aqua reformari tractamus.
이 선언을 일종의 법적 소송의 항변처럼 마음에 새기면서도, 그럼에도 불구하고 물을 통해 새롭게 형성된다는 것이 얼마나 어리석고 불가능해 보이는지 우리는 논의한다.
quid utique ista materia tantae dignationis meruerit officium? ut opinor, auctoritas liquidi elementi exigenda est.
도대체 이 물질이 그토록 위대한 영예로운 직무를 맡을 만한 무슨 자격이 있었단 말인가? 내 생각에는 액체 원소의 권위가 규명되어야 한다.
atquin plurima suppetit et quidem a primordio.
하지만 그것은 매우 풍부하며, 참으로 태초부터 존재했다.
nam unum ex his est quae ante omnem mundi suggestum impolita adhuc specie penes deum quiescebant.
왜냐하면 그것은 세계의 모든 장식이 생겨나기 전에 아직 다듬어지지 않은 모습으로 하느님 곁에 머물러 있던 것들 중 하나이기 때문이다.
in primordio, inquit, fecit deus caelum et terram.
성경은 말한다. "한처음에 하느님께서 하늘과 땅을 창조하셨다.
terra autem erat inuisibilis et incomposita et tenebrae erant super abyssum et spiritus domini super aquas ferebatur. habes homo inprimis aetatem uenerari aquarum, quod antiqua substantia;
땅은 보이지 않고 형태가 없었으며 어둠이 심연 위에 있었고 하느님의 영이 물 위를 감돌고 있었다." 사람아, 너는 무엇보다도 물의 연령을 경외해야 하니, 그것이 오래된 실체이기 때문이요, 다음으로 그 존귀함을 경외해야 하니, 그것이 하느님의 영의 자리였기 때문이다.
dehinc dignationem, quod diuini spiritus sedes, gratior. scilicet ceteris tunc elementis.
그것은 당시 다른 원소들보다 확실히 더 사랑받았다.
nam et tenebrae totae adhuc -sine cultu siderum informes et tristis abyssus et terra inparata et caelum rude; solus liquor, semper materia perfecta, laeta, simplex, de suo pura, dignum uectaculum deo subiciebat.
왜냐하면 어둠은 아직 별들의 장식도 없이 온통 형태가 없었고, 심연은 음울했으며, 땅은 준비되지 않았고, 하늘은 가공되지 않았으나, 오직 액체만은 언제나 완벽하고, 기쁘고, 단순하며, 스스로 순수한 소재로서 하느님께 합당한 탈것을 그 아래에 제공했기 때문이다.
quid quod exinde dispositio mundi modulatricibus quodammodo aquis deo constitit? nam ut firmamentum caeleste suspenderet in medietate, distinctis aquis fecit; ut terram aridam suspenderet, segregatis aquis expediit.
게다가 그 이후로 세계의 배치가 말하자면 형태를 잡아주는 물을 통해 하느님에 의해 확립되었다는 것은 어떠한가? 하늘의 궁창을 중간에 매달기 위해 물을 나누어 행하셨고, 마른 땅을 매달기 위해 물을 갈라놓아 준비하셨기 때문이다.
ordinato dehinc per elementa mundo cum incolae darentur, primis aquis praeceptum est animas proferre.
그 후 원소들을 통해 세계가 정돈되고 주민들이 주어질 때, 물에 먼저 생명을 길러내라는 명령이 내려졌다.
primus liquor quod uiueret edidit, ne mirum sit in baptismo, si aquae animare nouerunt.
액체가 먼저 살아 있는 것을 낳았으니, 세례에서 물이 생명을 부여하는 법을 알고 있다 하더라도 놀라운 일이 아니다.
non enim ipsius quoque hominis figurandi opus sociantibus aquis absolutum est? de terra materia conuenit, non tamen habili nisi humecta et sucida, quam scilicet ante quartum diem segregatae aquae in stationem suam superstite humore limo temperarant.
사람 자신을 형성하는 작업 역시 물의 협력을 얻어 완성된 것이 아니던가? 재료가 흙이라는 데는 동의하지만, 젖어 있고 수분을 머금지 않았다면 다루기 힘들었을 터인데, 그것은 제4일 전에 갈라진 물들이 자신들의 처소에 남겨둔 수분으로 흙을 개어 진흙으로 만든 것이었다.
si exinde uniuersa uel plura prosequar, quae de elementi istius auctoritate commemorem, quanta uis eius aut gratia, quot ingenia, quot officia, quantum instrumentum mundo ferat, uereor, ne laudes aquae potius quam baptismi rationes uidear congregasse: licet eo plenius docerem non esse dubitandum, si materiam, quam in omnibus rebus et operibus suis deus disposuit, etiam in sacramentis propriis parere fecit, si quae uitam terrenam gubernat, et in caelesti procurat.
만일 내가 그 이후로 이 원소의 권위에 대해 언급할 수 있는 모든 것이나 더 많은 것들을 계속 쫓아가며, 그것이 세상에 얼마나 큰 힘이나 은혜를 주는지, 얼마나 많은 지혜와 직무, 얼마나 큰 도구를 가져다주는지 늘어놓는다면, 나는 세례의 이치보다는 물에 대한 찬사를 모아놓은 것처럼 보일까 두렵다. 비록 그렇게 함으로써, 하느님께서 당신의 모든 사물과 업적 속에서 배치하신 물질을 당신 자신의 고유한 성사들에서도 복종하게 하셨고, 지상의 생명을 다스리는 것이 천상의 생명에서도 주선한다는 사실을, 의심해서는 안 된다고 더욱 충분히 가르칠 수 있었겠지만 말이다.