§8.1Adice nunc, quod e lege Chrysippi vivere otioso licet;
이제 여기에 다음을 덧붙이십시오. 크뤼시포스의 규칙에 따르면, (현자가) 한가로이 사는 것이 허용됩니다.
non dico, ut otium patiatur, sed ut eligat.
나는 그가 한가함을 견뎌내야 한다고 말하는 것이 아니라, 그것을 선택해야 한다고 말하는 것입니다.
Negant nostri sapientem ad quamlibet rem publicam accessurum;
우리 학파 사람들은 현자가 그 어떤 국가에도 참여하지 않을 것이라고 말합니다.
quid autem interest, quomodo sapiens ad otium veniat, utrum quia res publica illi deest, an quia ipse rei publicae, si non ubivis futura res publica est? Semper autem deerit fastidiose quaerentibus.
하지만 만일 국가가 어디에나 존재하는 것이 아니라면, 현자가 어떻게 한가함에 이르게 되는지, 즉 국가가 그에게 결여되어 있기 때문인지, 아니면 그 자신이 국가에 결여되어 있기 때문인지가 무슨 상관이겠습니까? 그러나 까다롭게 찾는 이들에게는 (국가가) 항상 결여되어 있을 것입니다.
Interrogo, ad quam rem publicam sapiens sit accessurus.
나는 묻습니다, 현자는 어느 국가에 참여하려 하겠습니까?
Ad Atheniensium, in qua Socrates damnatur, Aristoteles, ne damnetur, fugit? in qua opprimit invidia virtutes? Negabis mihi accessurum ad hanc rem publicam sapientem.
소크라테스가 유죄 판결을 받고, 아리스토텔레스가 유죄 판결을 받지 않기 위해 도망친 아테네인들의 국가입니까? 그곳에서는 시기심이 미덕들을 억누르고 있습니다. 당신은 현자가 이 국가에는 참여하지 않을 것이라고 내게 부정할(말할) 것입니다.
§8.2Ad Carthaginiensium ergo rem publicam sapiens accedet, in qua adsidua seditio et optimo cuique infesta libertas est, summa aequi ac boni vilitas, adversus hostes inhumana crudelitas, etiam adversus suos hostilis? Et hanc fugiet.
그렇다면 현자는 카르타고인들의 국가에 참여하겠습니까? 그곳에서는 끊임없는 내분이 있고, 자유는 가장 뛰어난 자들 모두에게 해로우며, 공정과 선에 대한 가치 평가는 극히 낮고, 적들에 대해서는 비인간적인 잔혹함이 있으며, 심지어 자기 사람들에 대해서도 적대적입니다. 이 국가 역시 그는 피할 것입니다.
§8.3Si percensere singulas voluero, nullam inveniam, quae sapientem aut quam sapiens pati possit.
만일 내가 하나하나 훑어보고자 한다면, 현자를 용납할 수 있거나 현자가 견뎌낼 수 있는 국가를 단 하나도 찾지 못할 것입니다.
Quodsi non invenitur illa res publica, quam nobis fingimus, incipit omnibus esse otium necessarium, quia quod unum praeferri poterat otio, nusquam est.
하지만 만일 우리가 스스로 그려내는 저 국가가 발견되지 않는다면, 모든 이에게 한가함이 필수적인 것이 되기 시작합니다. 왜냐하면 한가함보다 선호될 수 있었던 유일한 것이 어디에도 존재하지 않기 때문입니다.
§8.4Si quis dicit optimum esse navigare, deinde negat navigandum in eo mari, in quo naufragia fieri soleant et frequenter subitae tempestates sint, quae rectorem in contrarium rapiant, puto hic me vetat navem solvere, quamquam laudet navigationem.
만일 누군가가 항해하는 것이 최선이라고 말하면서, 그 뒤에 난파가 일어나기 일쑤이고 키잡이를 반대 방향으로 쓸어가는 갑작스러운 폭풍이 빈번한 저 바다에서는 항해해서는 안 된다고 말한다면, 나는 이 사람이 항해를 찬양하고 있음에도 불구하고 나에게 출항하지 말라고 금지하는 것이라 생각합니다.