§56Decem milia inquit Ephraem et milia Manasse, id est: et Iudaeorum et gentium dominetur et ex utroque populo adquirat sibi ecclesiae plenitudinem.
"에프라임은 만만이요, 므나쎄는 천천이라"고 [성경은] 말한다. 즉, [그리스도께서] 유다인들과 이민족들 모두를 지배하시고, 두 백성 모두로부터 당신 자신을 위해 교회의 충만함을 얻으시려 함이다.
ideoque dextram suam super Ephraem posuit sanctus Iacob, eo quod legis dicentem illam in Canticis canticorum: fraternus meus candidus et rubeus, electus de decem milibus. denique etiam iuuenculae Dauid Mariae auctorem, ex cuius successione Christus est natus per uirginis partum, in decem milibus praedicabant, Saul autem in milibus, cum reuerentiae gratia circa regem magis praeponderare debuissent.
그리하여 성 야곱은 에프라임 위에 자신의 오른손을 얹었으니, 이는 그대도 『아가』에서 그녀(교회)가 이렇게 말하는 것을 읽기 때문이다. "나의 사랑하는 이는 희고도 붉으니, 만 명 중에서 뽑힌 이로다." 나아가 젊은 처녀들도, 다윗 곧 마리아의 시조(그 계승을 통해 그리스도께서 동정녀의 출산을 통해 태어나셨다)를 만만 중에서 찬양하였고, 사울에 대해서는 천천 중에서 찬양하였다. 비록 왕에 대한 공경으로 인해 사울을 더 무겁게 여겼어야 했음에도 불구하고 말이다.
qui ergo cornum Christi exaltauerit confessus eius gloriam ipse quoque accipit cornua.
그러므로 그리스도의 뿔을 높이고 그분의 영광을 고백한 이는 그 자신 또한 뿔들을 받는다.
unde etiam sancti unicornui dicti sunt in psalmi uersiculo: et dilectus tamquam filius unicornuorum. etenim sicut animal huiusmodi, cum ei oriuntur cornua, processum plenioris significat aetatis, ita cum e capite quodam nostrae animae cornua pullulare coeperint, processum uidentur perfectioris significare uirtutis et tamdiu crescunt, quamdiu conpleantur.
그리하여 성인들도 시편의 한 구절에서 "외뿔소(의 자손들)"라 불렸다. "그리고 사랑받는 이는 외뿔소의 자식들과 같도다." 참으로 이러한 동물에게서 뿔이 자라나는 것이 더 가득한 연령의 진전을 의미하듯이, 우리 영혼의 어떤 머리에서 뿔이 싹트기 시작할 때, 그것들은 더 완전한 덕의 진전을 의미하는 것으로 보이며, 그것들이 완성될 때까지 계속해서 자라난다.
hoc cornu dominus Iesus comminuit gentes, ut superstitionem obtereret, salutem redderet, sicut ipse ait: percutiam et sanabo.
이 뿔로 주 예수님께서는 이민족들을 깨뜨리셨으니, 이는 미신을 짓밟고 구원을 돌려주기 위함이었으며, 친히 "내가 치고 내가 치유하리라"고 말씀하신 바와 같다.
ideoque tamquam imitator tauri huius propheta dicit: in te inimicos nostros uentilabimus, id est altitudinem omnem eleuantem se aduersus dei scientiam destruentes.
그리하여 이 황소(그리스도)의 모방자로서 예언자는 "당신 안에서 우리가 우리의 원수들을 밀쳐내리라"고 말한다. 즉, 하느님의 지식을 대적하여 스스로를 높이는 모든 교만을 파괴하면서 말이다.
et ideo iuxta legem munda animalia cornua habent;
그리하여 율법에 따르면 정결한 동물들은 뿔을 가지고 있다.
lex enim spiritalis est.
율법은 영적이기 때문이다.
qui enim possunt saeculi huius inlecebras uerbo dei et uirtutis obseruantia propulsare cornibus uelut quibusdam capitis sui armis uidentur esse muniti.
실제로 이 세상의 유혹들을 하느님의 말씀과 덕의 준수를 통해 물리칠 수 있는 이들은, 말하자면 자기 머리의 무기인 뿔로 무장된 것처럼 보인다.
meritoque et tuba cornea dicitur uirtus sermonis mirabilis, quae bonos milites Christi accendit ad proelium, ut de hoste diabolo manubias reportemus.
또한 놀라운 말씀의 능력은 마땅히 "뿔나팔"이라 불리니, 이는 그리스도의 선한 군사들을 전투로 고무하여 원수 악마로부터 전리품을 거두어오게 한다.
in acie igitur sumus et plurimos ex nobis uidemus in aduersariis castris esse captiuos.
그러므로 우리는 전투 대열에 서 있으며, 우리 중 아주 많은 이들이 원수의 진영에 사로잡혀 있는 것을 본다.
ii nobis iugo grauissimo seruitutis exuendi sunt.
이들은 가장 무거운 예속의 멍에로부터 우리에 의해 풀려나야 한다.
§57Plurimos lupos habet diabolus, quos ad Christi oues dirigit.
악마는 많은 늑대를 가지고 있어, 그것들을 그리스도의 양들에게로 보낸다.
et ideo intellegibilis Ioseph, ut oues seruaret suas, ipsum inimicum uenientem ad diripiendas oues rapuit lupum Paulum faciens ex persecutore doctorem.
그리하여 영적인 요셉(그리스도)은 당신의 양들을 지키기 위해, 양들을 약탈하러 오는 원수 그 자체를 잡아채어, 늑대였던 바오로를 박해자에서 교사로 만드셨다.
de quo dicit Iacob, sicut scriptum est: Beniamin lupus rapax, mane edet adhuc et ad uesperum diuidet escam principibus. lupus erat, cum dispergeret et deuoraret oues ecclesiae: sed qui lupus uenerat pastor est factus.
그에 관하여 야곱은 기록된 바와 같이 이렇게 말한다. "베냐민은 물어뜯는 늑대라, 아침에는 여전히 먹고 저녁에는 지배자들에게 먹이를 나누어 주리라." 그가 교회의 양들을 흩뜨리고 삼키고 있었을 때 그는 늑대였다. 그러나 늑대로 왔던 그가 목자가 되었다.
lupus erat cum Saulus esset, quando intrabat in domos et uiros ac mulieres trahebat in carcerem.
그가 사울이었을 때, 그는 늑대였으니, 그때 그는 집들에 들이닥쳐 남자들과 여자들을 감옥으로 끌고 갔다.
lupus erat, quando spirans minas et homicidia in discipulos domini petebat epistulas a principibus sacerdotum, ut inuaderet seruulos Christi.
그가 주님의 제자들을 향해 위협과 살기를 내뿜으며, 그리스도의 종들을 습격하기 위해 수석 사제들로부터 서한을 청했을 때, 그는 늑대였다.
quem tamquam lupum nocturnis tenebris oberrantem offusa Iesus luce caecauit.
밤의 어둠 속을 배회하는 이 늑대 같은 그를, 예수님께서는 쏟아부으신 빛으로 눈멀게 하셨다.
ideo Rachel cum pareret Beniamin, uocauit nomen eius filius doloris mei futurum prophetans ex ea tribu Paulum, qui adficeret filios ecclesiae persecutionis suae tempore et graui matrem dolore uexaret.
그리하여 라헬은 베냐민을 낳을 때 그의 이름을 "내 고통의 아들"이라 불렀으니, 이는 그 지파에서 박해의 시기에 교회의 자녀들을 괴롭히고 어머니(교회)에게 무거운 고통을 안겨줄 바오로가 나올 것을 예언한 것이었다.
sed tamen idem postea principibus escam posteriore diuisit tempore euangelizans gentibus dei uerbum et plurimos ad fidem prouocans, qui eo disputante sicut legatus Pauli proconsulis et Publius princeps domini gratiam receperunt.
그러나 이 동일한 인물은 나중에 이민족들에게 하느님의 말씀을 복음으로 선포하고 아주 많은 이들을 신앙으로 이끎으로써, 훗날 지배자들에게 먹이를 나누어 주었다. 그가 토론했을 때, 파울루스 총독의 사절과 수령 푸블리우스가 주님의 은총을 받아들인 것처럼 [많은 이들이 신앙으로 인도되었다].
§58pulchre autem etiam Moyses, cum benediceret Beniamin tribum, dixit: dilectus a domino habitabit fidens, et deus obumbrabit super eum omnibus diebus, et inter umeros requiescet dilectus a domino. qui etiam uas electionis est factus; neque enim aliter nisi domini est miseratione et amore conuersus.
또한 모세도 아름답게 베냐민 지파를 축복하면서 말하였다. "주님께 사랑받는 이는 신뢰 속에 살아가리라. 하느님께서 온종일 그 위에 그늘을 드리우시고, 주님께 사랑받는 이는 그 어깨 사이에 쉬리라." 그는 또한 "선택된 그릇"이 되었으니, 주님의 자비와 사랑에 의해서가 아니라면 그가 회심할 리가 없었기 때문이다.
unde et ipse nihil merito tribuens suo, sed totum deferens Christo ait: ego enim sum minimus apostolorum, qui non sum dignus uoeari apostolus, quoniam persecutus sum ecclesiam dei.
그리하여 그 자신도 자기 공적에는 아무것도 돌리지 않고, 모든 것을 그리스도께 돌리며 말한다. "나는 사도들 가운데 가장 작은 자요 사도라 불릴 자격이 없으니, 하느님의 교회를 박해했기 때문이다.
gratia autem dei sum quod sum, et gratia eius egena in me non fuit. habitauit fidens in domo, quam ante uastabat, habitauit in tabernaculis Christi, qui ante sicut lupus errabat m siluis, et deus obumbrauit super eum, quando uisus est ei Christus.
그러나 하느님의 은총으로 나는 지금의 내가 되었고, 나에게 베풀어진 그분의 은총은 가난하지(헛되지) 않았다." 그는 이전에 자신이 황폐화하던 집에 신뢰 속에 살았고, 이전에 늑대처럼 숲속을 헤매던 자가 그리스도의 천막 안에 살았으며, 그리스도께서 그에게 나타나셨을 때 하느님께서 그 위에 그늘을 드리우셨다.
qui licet apertis oculis nihil uideret, tamen Christum uidebat.
그는 눈을 뜨고도 아무것도 보지 못했으나, 그럼에도 그리스도를 보고 있었다.
et merito uidebat praesentem, quem etiam audiebat loquentem.
그리고 자신에게 말씀하시는 것을 듣기까지 한, 현존하시는 그분을 보고 있었던 것도 당연했다.
non caecitatis est obumbratio ista, sed gratiae.
이 그늘은 눈몲의 그늘이 아니라 은총의 그늘이다.
denique Mariae dicitur: spiritus sanctus superueniet in te et uirtus altissimi obumbrabit tibi. §59et inter umeros requiescet, hoc est inter bonos actus et opera pretiosa.
실제로 마리아에게도 이렇게 일컬어진다. "성령께서 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 너를 덮으리라(그늘을 드리우리라)." "그리고 어깨 사이에 쉬리라" 함은, 곧 선한 행실들과 가치 있는 업적들 사이에 [쉬리라]는 뜻이다.
nam et supra habes quod Isachar supposuit umerum suum ad laborandum et factus est uir agricola.
왜냐하면 위에서 이사카르가 노동하기 위해 자신의 어깨를 들이밀어 농부가 되었음을 그대도 보기 때문이다.
quem Paulus imitatus posuit fidei nouella plantaria ideoque quasi bonus agricola dixit: ego plantaui, Apollo rigauit.
바오로는 이를 모방하여 신앙의 어린 묘목들을 심었다. 그리하여 선한 농부처럼 그는 말하였다. "나는 심었고 아폴로는 물을 주었다."