[ULPIANUS libro uicesimo secundo ad Sabinum. ] §33.9.3.prQui penum legat quid legato complectatur, uideamus.
[울피아누스, 사비누스 주석 제22권] 식료품을 유증하는 자가 그 유증에 무엇을 포함하는지 살펴보기로 하자.
et Quintus Mucius scribit libro secundo iuris ciuilis penu legata contineri, quae esui potuique sunt.
그리고 퀸투스 무키우스는 『시민법』 제2권에서 유증된 식료품에는 먹고 마시기 위한 것들이 포함된다고 쓰고 있다.
idem Sabinus libris ad Q. Scaeuola apud Uitellium scribit: quae harum, inquit, patris familiae uxoris liberorumue eius uel familiae, quae circa eos esse solet, item iumentorum, quae dominici usus causa parata sunt.
마찬가지로 사비누스는 비텔리우스에 의한 Q. 스카에볼라 주석서에서 다음과 같이 쓰고 있다. "이들 식료품 중에서 가부장, 그의 아내, 그의 자녀들, 혹은 그들 주변에 늘 있는 노예들, 그리고 마찬가지로 주인의 사용을 위해 마련된 사역 동물들을 위한 것들이 [포함된다]"라고。
§33.9.3.1Sed Aristo notat etiam quae esui potuique non sunt contineri legato, ut puta ea, in quibus esse solemus, oleum forte, garum muriam mel ceteraque his similia.
그러나 아리스토는 먹고 마시기 위한 것이 아닌 것들, 예컨대 우리가 그것들을 통해 먹는 습관이 있는 것들, 즉 기름, 어장(魚醬), 소금물, 꿀, 그리고 이와 유사한 다른 것들도 유증에 포함된다고 지적한다。
§33.9.3.2Plane, inquit, si penus esculenta legetur, Labeo libro nono posteriorum scribit nihil eorum cedere, quia non haec esse, sed per ea solemus.
분명히, 라고 그는 말한다, 만약 "먹을 수 있는 식료품"이 유증된다면, 라베오는 『유고집』 제9권에서 그것들 중 어느 것도 귀속되지 않는다고 쓰고 있다. 왜냐하면 우리는 이것들 자체를 먹는 것이 아니라, 이것들을 통해 먹는 습관이 있기 때문이다.
Trebatius in melle contra scribit, merito, quia mel esse solemus.
트레바티우스는 꿀에 관해서는 반대로 쓰고 있는데, 이는 타당하다. 왜냐하면 우리는 꿀을 먹는 습관이 있기 때문이다.
sed Proculus omnia haec contineri recte scribit, nisi contraria mens testatoris appareat.
그러나 프로쿨루스는 유언자의 반대 의사가 나타나지 않는 한 이 모든 것이 포함된다고 올바르게 쓰고 있다。
§33.9.3.3Esculenta, utrum ea quae esse, an et ea per quae esse solemus, legauerit? et ea quoque legato contineri credendum, nisi contraria mens patris familias doceatur.
"먹을 수 있는 것"에 대해, 그는 우리가 먹는 것만을 유증했는가, 아니면 우리가 그것들을 통해 먹는 것들도 유증했는가? 가부장의 반대 의사가 증명되지 않는 한, 후자 또한 유증에 포함된다고 믿어야 한다.
mella certe semper esculentae penui cedere, lacertas quoque cum muria sua contineri nec Labeo negauit.
어쨌든 꿀은 항상 먹을 수 있는 식료품에 귀속된다는 것과, 도마뱀고기(절임생선) 역시 그 소금물과 함께 포함된다는 것은 라베오도 부정하지 않았다。
§33.9.3.4Poculenta penu ea, quae uini loco pater familias habuit, continebuntur, supra scripta uero non continebuntur.
"마실 수 있는 식료품"에는 가부장이 와인 대신에 보유했던 것들이 포함될 것이며, 위에 적힌 것들은 포함되지 않을 것이다。
§33.9.3.5Penori acetum quoque cedere nemo dubitat, nisi exstinguendi ignis causa fuit paratum: tunc enim esui potuique non fuit: et ita Ofilius libro sexto decimo actionum scribit.
식초 역시 식료품에 귀속된다는 것에는 아무도 의문을 품지 않는다. 다만 그것이 불을 끄기 위해 마련된 것이었던 경우는 예외이다. 왜냐하면 그때에는 먹고 마시기 위한 것이 아니었기 때문이다. 그리고 오필리우스는 『소권론』 제16권에서 그렇게 쓰고 있다。
§33.9.3.6Sed quod diximus 'usus sui gratia paratum' accipiendum erit et amicorum eius et clientium et uniuersorum, quos circa se habet, non etiam eius familiae, quam neque circa se neque circa suos habet: puta si qui sunt in uillis deputati.
그러나 우리가 "자신의 사용을 위해 마련된 것"이라고 말한 것은 그의 친구들과 피보호민(클리엔스), 그리고 그의 주변에 있는 모든 사람들을 위한 것으로 해석되어야지, 그 자신이나 그의 식솔들 주변에 두지 않는 노예들을 위한 것까지로 해석되어서는 안 된다. 예컨대 별장에 배치된 자들이 그러하다.
quos Quintus Mucius sic definiebat, ut eorum cibaria contineri putet, qui opus non facerent: sed materiam praebuit Seruio notandi, ut textorum et textricum cibaria diceret contineri: sed Mucius eos uoluit significare, qui circa patrem familias sunt.
이들에 대해 퀸투스 무키우스는 노동을 하지 않는 자들의 식료가 포함된다고 생각하도록 정의하고 있었다. 그러나 이는 세르비우스에게 반론의 빌미를 제공하여, 그는 남성 직조공과 여성 직조공의 식료도 포함된다고 말하게 되었다. 하지만 무키우스가 의미하고자 했던 것은 가부장의 주변에 있는 자들이었다。
§33.9.3.7Simili modo et iumentorum cibaria penui continentur, sed eorum iumentorum, quae usibus ipsius et amicorum deseruiunt: ceterum si qua iumenta agris deseruiebant uel locabantur, legato non cedere cibaria eorum.
마찬가지로 사역 동물의 사료도 식료품에 포함되지만, 그 자신과 친구들의 사용에 제공되는 사역 동물에 한한다. 반면에 농경에 제공되거나 임대되었던 사역 동물들의 사료는 유증에 귀속되지 않는다精神。
§33.9.3.8Siue autem frumentum siue quid leguminis in cella penuaria habuit, penori legato continebitur, sed et hordeum siue familiae siue iumentorum gratia: et Ofilius scribit libro sexto decimo actionum.
또한 그가 식료품 저장실에 곡물이든 혹은 어떤 두류든 보관하고 있었다면 유증된 식료품에 포함될 것이며, 노예들을 위해서든 사역 동물들을 위해서든 보리 역시 포함된다. 그리고 오필리우스는 『소권론』 제16권에서 그렇게 쓰고 있다。
§33.9.3.9Ligna et Sabinus carbones ceteraque, per quae penus conficeretur, an penori legato contineantur, quaeritur.
땔나무와, 사비누스에 따르면 숯, 그리고 그 밖에 그것들을 통해 식료품이 조리되는 것들이 유증된 식료품에 포함되는지 여부가 문제된다.
et Quintus Mucius et Ofilius negauerunt: non magis quam molae, inquiunt, continentur.
그리고 퀸투스 무키우스와 오필리우스는 부정하였다. 그들은 맷돌이 포함되지 않는 것과 마찬가지로 포함되지 않는다고 말한다.
idem et tus et ceras contineri negauerunt.
그들은 또한 향과 밀랍이 포함되는 것도 부정하였다.
sed Rutilius et ligna et carbones, quae non uendendi causa parata sunt, contineri ait.
그러나 루틸리우스는 판매 목적이 아니라 마련된 땔나무와 숯은 포함된다고 말한다.
Sextus autem Caecilius etiam tus et cereos in domesticum usum paratos contineri legato scribit.
한편 섹스투스 카에킬리우스는 가정용으로 마련된 향과 양초도 유증에 포함된다고 쓰고 있다。
§33.9.3.10Seruius apud Melam et unguentum et chartas epistulares penoris esse scribit et est uerius haec omnia, odores quoque contineri: sed et chartas ad ratiunculam uel ad logarium paratas contineri.
세르비우스는 멜라의 저작에서 향유와 편지용 종이도 식료품에 속한다고 쓰고 있으며, 이 모든 것과 향료도 포함된다는 것이 더 올바르다. 또한 장부나 일지를 위해 마련된 종이도 포함된다。
§33.9.3.11Uasa quoque penuaria quin contineantur, nulla dubitatio est.
식료품용 용기들 역시 포함된다는 것에는 아무런 의문이 없다.
Aristo autem scribit dolia non contineri, et est uerum secundum illam distinctionem, quam supra in uino fecimus.
그러나 아리스토는 큰 항아리는 포함되지 않는다고 쓰고 있으며, 이는 우리가 위에서 와인에 관해 가졌던 저 구분에 따르면 옳다.
nec frumenti nec leguminum thecae (arculae forte uel sportae) uel si qua alia sunt, quae horrei penuarii uel cellae penuariae instruendae gratia habentur, non continebuntur, sed ea sola continentur, sine quibus penus haberi non recte potest.
곡물이나 두류의 용기들(예컨대 작은 상자나 바구니), 혹은 식료고나 식료품 저장실을 갖추기 위해 보유되는 그 밖의 어떤 것들도 포함되지 않을 것이며, 다만 그것들 없이는 식료품이 올바르게 보관될 수 없는 것들만 포함된다.