§98.1Numquam credideris felicem quemquam ex felicitate suspensum.
외적인 행운에 매달려 대롱거리고 있는 누군가를 결코 행복하다고 믿지 말라.
Fragilibus innititur, qui adventicio laetus est; exibit gaudium, quod intravit.
외래의 것으로 기뻐하는 자는 깨지기 쉬운 것에 기대고 있는 법이니, 들어온 기쁨은 떠나가기 마련이다.
At illud ex se ortum fidele firmumque est et crescit et ad extremum usque prosequitur;
그러나 자기 자신에게서 비롯된 저 기쁨은 신실하고 견고하며, 성장하고 마지막까지 동행한다.
cetera, quorum admiratio est vulgo, in diem bona sunt.
군중이 감탄해하는 다른 것들은 하루살이 선(善)에 불과하다.
"Quid ergo? Non usui ac voluptati esse possunt? "Quis negat? Sed ita, si illa ex nobis pendent, non ex illis nos.
"그렇다면 그것들이 유용함과 즐거움이 될 수는 없단 말인가?" 누가 그것을 부정하겠는가? 다만 그것들이 우리에게 의존하고, 우리가 그것들에 의존하지 않는다면 그러하다.
§98.2Omnia, quae fortuna intuetur, ita fructifera ac iucunda fiunt, si qui habet illa, se quoque habet nec in rerum suarum potestate est.
운명이 바라보는 모든 것은, 그것을 가진 자가 자기 자신 또한 소유하고 있으며 자기 소유물의 지배 하에 있지 않을 때에만, 비로소 그처럼 유실(有實)하고 즐거운 것이 된다.
Errant enim, Lucili, qui aut boni aliquid nobis aut malum iudicant tribuere fortunam;
루킬리우스여, 운명이 우리에게 좋은 것이나 나쁜 것을 부여한다고 판단하는 자들은 잘못을 범하고 있는 것이다.
materiam dat bonorum ac malorum et initia rerum apud nos in malum bonumve exiturarum.
운명은 선과 악의 소재를 제공할 뿐이며, 우리 안에서 악으로든 선으로든 귀결될 일들의 시작을 제공할 뿐이다.
valentior enim omni fortuna animus est et in utramque partem ipse res suas ducit beataeque ac miserae vitae sibi causa est.
정신은 모든 운명보다 강력하여, 스스로 자기 일을 양방향 중 한 곳으로 인도하며, 자신에게 행복하거나 비참한 삶의 원인이 되기 때문이다.
§98.3Malus omnia in malum vertit, etiam quae cum specie optimi venerant;
악인은 모든 것을 악으로 바꾸어 놓으니, 심지어 가장 좋은 모습으로 찾아온 것들조차 그러하다.
rectus atque integer corrigit prava fortunae et dura atque aspera ferendi scientia mollit, idemque et secunda grate excipit modesteque et adversa constanter ac fortiter.
반면 올바르고 온전한 사람은 운명의 뒤틀림을 바로잡고, 견디는 기술을 통해 가혹하고 거친 것들을 완화하며, 똑같은 사람으로서 순경(順境)을 감사하고 겸손하게 받아들이며, 역경을 일관되고 용기 있게 받아들인다.
Qui licet prudens sit, licet exacto faciat cuncta iudicio, licet nihil supra vires suas temptet, non continget illi bonum illud integrum et extra minas positum, nisi certus adversus incerta est.
그러한 사람이 설령 현명하고, 모든 일을 정확한 판단에 따라 행하며, 자신의 힘을 넘어서는 일을 아무것도 시도하지 않을지라도, 불확실한 것들에 맞서 스스로 확고하지 않다면, 위협의 밖에 놓여 있는 저 온전한 선은 그에게 도달하지 않을 것이다.
§98.4Sive alios observare volueris—liberius enim inter aliena iudicium est, sive te ipsum favore seposito—et senties hoc et confiteberis, nihil ex his optabilibus et caris utile esse, nisi te contra levitatem casus rerumque casum sequentium instruxeris, nisi illud frequenter et sine querella inter singula damna dixeris: "dis aliter visum est.
타인을 관찰하려 하든(타인의 일에 대해서는 판단이 더 자유롭기 때문이다), 혹은 편애를 배제하고 그대 자신을 관찰하려 하든, 그대는 이것을 느끼고 고백하게 될 것이다. 즉, 이처럼 바랄 만하고 소중한 것들 중에서, 우연의 가벼움과 그 우연을 따르는 사물들의 변화무쌍함에 맞서 그대 자신을 준비시키지 않는 한, 또한 개별적인 손실의 와중에서 자주 그리고 불평 없이 다음과 같이 말하지 않는 한, 아무것도 유용하지 않다는 것을 말이다.
" §98.5Immo mehercules ut carmen fortius ac iustius petam, quo animum tuum magis fulcias, hoc dicito, quotiens aliquid aliter quam cogitabas evenerit: "di melius. "
Sic composito nihil accidet.
"신들께서는 다르게 생각하셨다." 아니, 참으로 그대의 정신을 더 지탱해 줄 수 있는 더 힘차고 올바른 시구를 찾기 위해, 생각했던 것과 다르게 어떤 일이 일어날 때마다 이렇게 말하라. "신들께서 더 좋은 방향으로 (생각하셨다)." 이처럼 마음이 정돈된 자에게는 아무 일도 일어나지 않을 것이다.
Sic autem conponetur, si, quid humanarum rerum varietas possit, cogitaverit, antequam senserit, si et liberos et coniugem et patrimonium sic habuerit tamquam non utique semper habiturus et tamquam non futurus ob hoc miserior, si habere desierit.
그러나 마음은 인간사의 다양성이 무엇을 할 수 있는지를 겪기 전에 미리 생각할 때, 그리고 자녀와 아내와 유산을 결코 항상 소유하지는 않을 것처럼 소유하고, 만일 그것들을 잃게 되더라도 그 때문에 더 비참해지지는 않을 것처럼 소유할 때에 비로소 그렇게 정돈될 것이다.
Calamitosus est animus futuri anxius et ante miserias miser, qui sollicitus est, ut ea, quibus delectatur, ad extremum usque permaneant.
미래를 걱정하고 불행이 닥치기 전에 비참해하는 정신, 자신이 즐기고 있는 것들이 마지막까지 유지되기를 안달복달하는 정신은 비참하다.
§98.6Nullo enim tempore conquiescet et expectatione venturi praesentia, quibus frui poterat, amittet.
그러한 정신은 결코 쉬지 못할 것이며, 다가올 것에 대한 기대로 인해 누릴 수 있었던 현재의 것들을 잃어버릴 것이다.
In aequo est autem amissae rei miseratio et timor amittendae.
게다가 잃어버린 것에 대한 슬픔과 잃어버릴 것에 대한 두려움은 동등한 위치에 있다.
§98.7Nec ideo praecipio tibi neglegentiam.
그렇다고 해서 내가 그대에게 무관심을 권하는 것은 아니다.
Tu vero metuenda declina.
그대는 두려워해야 할 것들을 피하라.
Quidquid consilio prospici potest, prospice.
계획으로 미리 내다볼 수 있는 것은 무엇이든 내다보라.
Quodcumque laesurum est, multo ante quam accidat, speculare et averte.
해를 끼칠 것은 무엇이든 그것이 닥치기 훨씬 전에 감시하고 피하라.
In hoc ipsum tibi plurimum conferet fiducia et ad tolerandum omne obfirmata mens.
이 일 자체에서 그대에게 가장 큰 도움이 되는 것은 확신과 모든 것을 견뎌내기 위해 굳세어진 정신이다.
Potest fortunam cavere, qui potest ferre.
운명을 견딜 수 있는 자는 운명을 경계할 수 있다.
Certe in tranquillo non tumultuatur.
참으로 평온함 속에서는 동요하지 않는다.
Nihil est nec miserius nec stultius quam praetimere.
미리 두려워하는 것보다 더 비참하고 어리석은 것은 없다.
Quae ista dementia est malum suum antecedere?
자신의 재앙을 앞질러 가는 것은 대체 무슨 광기인가?
§98.8Denique ut breviter includam quod sentio, et istos satagios ac sibi molestos describam tibi, tam intemperantes in ipsis miseriis quam sunt ante illas.
끝으로 내 생각을 짧게 요약하고, 늘 분주하며 자신을 괴롭히는 저 자들, 즉 불행이 닥치기 전만큼이나 그 불행의 한가운데서도 무절제한 자들을 그대에게 묘사하겠다.
Plus dolet quam necesse est, qui ante dolet quam necesse est;
필요하기 전에 아파하는 자는 필요한 것 이상으로 아파하는 법이다.
eadem enim infirmitate dolorem non aestimat, qua non exspectat;
왜냐하면 그는 고통을 예상하지 못하는 것과 똑같은 유약함으로 고통을 평가하지 못하기 때문이다.
eadem intemperantia fingit sibi perpetuam felicitatem suam, fingit crescere debere quaecumque contigerunt, non tantum durare;
또한 똑같은 무절제함으로 그는 자신의 영원한 행운을 스스로 꾸며내고, 닥쳐온 것은 무엇이든 단지 유지되는 것뿐만 아니라 성장해야 한다고 꾸며댄다.
et oblitus huius petauri, quo humana iactantur, sibi uni fortuitorum constantiam spondet.
그리고 인간사들이 그 위에서 내던져지는 이 도약판을 잊어버린 채, 자신 한 사람에게만 우연한 것들의 항상성을 약속한다.