§92.27"Dis," inquit, "inmortalibus solis et virtus et beata vita contigit, nobis umbra quaedam illorum bonorum et similitudo.
"불사의 신들에게만 덕과 행복한 삶이 주어졌으며, 우리에게는 저 선한 것들의 어떤 그림자와 모조품만이 주어졌을 뿐이다.
Accedimus ad illa, non pervenimus.
우리는 그것들에 가까이 가지만, 도달하지는 못한다"라고 그가 말합니다.
"Ratio vero dis hominibusque communis est;
그러나 이성은 신들과 인간에게 공통된 것입니다.
haec in illis consummata est, in nobis consummabilis.
이성은 신들 안에서는 완성되어 있고, 우리 안에서는 완성될 수 있습니다.
§92.28Sed ad desperationem nos vitia nostra perducunt;
그러나 우리의 악덕이 우리를 절망으로 인도합니다.
nam ille alter secundus est ut aliquis parum constans ad custodienda optima, cuius iudicium bibat etiamnunc et incertum est.
왜냐하면 저 다른 이(제2단계의 사람)는 가장 좋은 것들을 지키기에 충분히 확고하지 못한 자와 같아서, 그의 판단은 지금도 흔들리고 불확실하기 때문입니다.
Desideret oculorum atque aurium sensum, bonam valitudinem et non foedum aspectum corporis et habitu manente suo aetatis praeterea longius spatium.
그는 눈과 귀의 감각, 좋은 건강, 흉하지 않은 육체의 외관, 그리고 자신의 상태가 유지되는 상태에서의 더 긴 수명을 바랄지도 모릅니다.
§92.29Per hanc potest non paenitenda agi vita, at inperfecto viro huic malitiae vis quaedam inest, quia animum habet mobilem ad prava.
이 이성을 통하여 후회하지 않을 삶을 살 수 있으나, 미완성의 사람인 이 자에게는 어떤 악의의 힘이 내재해 있으니, 그가 사악한 쪽으로 움직이기 쉬운 마음을 가지고 있기 때문입니다.
Illa apparens malitia et exagitata abest;
저 겉으로 드러나고 요동치는 악의는 존재하지 않습니다.
non est adhuc bonus, sed in bonum fingitur.
그는 아직 선한 사람은 아니지만, 선을 향해 형성되어 가고 있습니다.
Cuicumque autem deest aliquid ad bonum, malus est.
그러나 선에 대해 무언가 결여된 자는 누구든 악한 자입니다.
Sed Si cui virtus animusque in corpore praesens, hic deos aequat, illo tendit originis suae memor
¦p.v2.p.466 하지만 만일 육체 안에 덕과 정신이 현존하는 자가 있다면, 이 자는 신들과 동등하며, 자신의 기원을 기억하고 그곳을 향해 나아갑니다.
§92.30Nemo inprobe eo conatur ascendere, unde descenderat.
자신이 일찍이 내려왔던 곳으로 올라가려고 노력하는 것은 아무도 불당하지 않습니다.
Quid est autem cur non existimes in eo divini aliquid existere, qui dei pars est? Totum hoc, quo continemur, et unum est et deus;
하물며 신의 일부인 자의 안에 신적인 어떤 것이 존재한다고 생각하지 않을 이유가 어디 있겠습니까?
et socii sumus eius et membra.
우리가 그 안에 포함되어 있는 이 전체는 하나이자 신이며, 우리는 그의 동반자이자 지체들입니다.
Capax est noster animus, perfertur illo, si vitia non deprimant.
우리의 마음은 그것을 받아들일 능력이 있으며, 악덕이 억누르지 않는다면 그곳으로 실려 갑니다.
Quemadmodum corporum nostrorum habitus erigitur et spectat in caelum, ita animus, cui in quantum vult licet porrigi, in hoc a natura rerum formatus est, ut paria dis vellet.
우리 육체의 자세가 곧게 세워져 하늘을 바라보는 것처럼, 원하는 만큼 뻗어나가는 것이 허용된 정신 역시 신들과 동등한 것을 원하도록 자연에 의해 형성되었습니다.
Et si utatur suis viribus ac se in spatium suum extendat, non aliena via ad summa nititur.
그리고 정신이 자신의 힘을 사용하고 자신의 영역으로 스스로를 확장한다면, 타인의 길이 아닌 길을 통해 최고봉으로 노력하여 올라갑니다.
§92.31Magnus erat labor ire in caelum;
하늘로 가는 것은 큰 고역이었으나, 정신은 돌아갑니다.
redit. Cum hoc iter nactus est, vadit audaciter contemptor omnium nec ad pecuniam respicit aurumque et argentum illis, in quibus iacuere, tenebris dignissima, non ab hoc aestimat splendore, quo inperitorum verberant oculos, sed a vetere caeno, ex quo illa secrevit cupiditas nostra et effodit.
이 여정을 얻었을 때, 정신은 만물을 경멸하며 대담하게 나아가며, 돈을 돌아보지 않고, 금과 은을—그것들이 누워 있던 어둠에 가장 걸맞은 것들로서—무지한 자들의 눈을 때리는 이 광채에 의해서가 아니라, 우리의 탐욕이 그것들을 분리해 내고 파낸 원래의 오래된 진흙에 의해 평가합니다.
Scit, inquam, aliubi positas esse divitias quam quo congeruntur; animum impleri debere, non arcam.
나는 말합니다, 정신은 부가 쌓여 있는 곳이 아닌 다른 곳에 놓여 있다는 것을, 채워져야 할 것은 마음이지 금고가 아니라는 것을 알고 있습니다.
§92.32Hunc inponere dominio rerum omnium licet, hunc in possessionem rerum naturae inducere, ut sua orientis occidentisque terminis finiat deorumque ritu cuncta possideat.
이 사람을 만물의 지배권 위에 올려놓을 수 있고, 이 사람을 자연의 소유로 인도할 수 있어, 그는 자신의 영토를 ¦p.v2.p.468 동쪽과 서쪽의 경계로 제한하고 신들의 방식에 따라 모든 것을 소유하며, 자신의 부를 가지고 부자들을 위에서 내려다봅니다.
cum opibus suis divites superne despiciat. quorum nemo tam suo laetus est quid cristis alieno.
그 부자들 중 누구도 타인의 것을 보고 이토록 슬퍼하는 만큼 자신의 것에 기뻐하지 않습니다.
§92.33Cum se in hanc sublimitatem edit. corporis quoque ut oneris necessarii non amator, sed procurator est nec se illi, cui inpositus est, subicit.
그가 자신을 이 숭고함으로 끌어올릴 때, 육체에 대해서도 필요한 부담으로서 그것의 애호가가 아니라 관리인이 되며, 자신이 그 위에 얹혀 있는 육체에 굴복하지 않습니다.
Nemo liber est, qui corpori servit.
육체에 노예노릇을 하는 자는 아무도 자유롭지 못합니다.
Nam ut alios dominos, quos nimia pro illo sollicitudo invenit; transeas, ipsius morosum imperium delicatumque est.
육체에 대한 과도한 걱정이 만들어내는 다른 주인들을 건너뛴다 할지라도, 육체 자체의 지배는 까다롭고 사치스럽기 때문입니다.
§92.34Ab hoc modo aequo animo exit, modo nihilo prosilit, nec quis deinde relicti eius futurus sic exitus quaerit.
이 육체로부터 그는 때로는 평온한 마음으로 떠나고, 때로는 예기치 않게 뛰어내리며, 버려진 육체의 사후 결과가 어떻게 될지 묻지 않습니다.
Sed ut ex barba capilloque tonsa neglegimus, ita ille divinus animus egressurus hominem. quo receptaculum suum conferatur. ignis illud exurat an lapis includat an terra conterat an ferae distrahant. non magis ad se iudicat pertinere quam secundas ad editum infantem.
수염과 머리를 깎아낸 것을 우리가 무시하듯이, 인간을 떠나려는 저 신적인 정신은 자신의 용기가 어디로 모이든—불이 그것을 태워버리든, 돌이 그것을 가두든, 흙이 그것을 짓누르든, 야수들이 그것을 찢어발기든—그것이 갓 태어난 아기에게 후산(태반)이 그러한 것보다 더 자신에게 상관이 있다고 판단하지 않습니다.
Utrum proiectum aves differant. an consumatur Canibus data praeda marinis. quid ad illum, qui nullus est?
던져진 육체를 새들이 찢어 흩뜨리든, 바다 개들에게 먹이로 주어져 소비되든, 더 이상 존재하지 않는 자에게 그것이 무슨 상관이겠습니까?
§92.35Sed tunc quoque, cum inter homines est, non timet ullas post mortem minas eorum, quibus usque ad mortem timeri parum est.
그러나 그가 사람들 사이에 있을 때조차도, 죽음에 이르기까지 두려움을 사는 것으로는 만족하지 못하는 자들이 죽음 이후에 가하는 어떤 위협도 두려워하지 않습니다.
Non conferret, inquit, me nec uncus nec proiecti ai contumeliam cadaveris laceratio foeda visuris.
"쇠갈고리도, 사람들에게 모욕을 주기 위해 던져진 ¦p.v2.p.470 시체를 흉측하게 찢어발기는 짓도 나를 두렵게 하지 못할 것이다"라고 그가 말합니다.
Neminem de supremo officio rogo. nulli reliquias meas commendo.
나는 누구에게도 마지막 의례를 청하지 않고, 누구에게도 나의 유해를 위탁하지 않습니다.
Ne quis insepultus esset, rerum natura prospexit.
아무도 매장되지 않은 채 남겨지지 않도록 자연이 보살펴 두었습니다.
Quem saevitia proiecerit, die; condet.
잔혹함이 내던진 자를 세월이 덮어줄 것입니다.
Diserte Maecenas ait:
"
Nec tumulum curo.
마이케나스는 명료하게 말했습니다.
Sepelit natura relictos.
"나는 무덤을 신경 쓰지 않는다.
"
Alte cinctum putes dixisse.
자연이 버려진 자들을 묻어준다." 당신은 준비를 갖춘 자가 이 말을 했다고 생각할지도 모릅니다.
Habuit enim ingenium et grande et virile, ruri illud secundis discinxisset.
그는 진정 위대하고 남성적인 재능을 가졌었으니, 만일 그가 순경 속에서 그것을 늦추지만 않았더라면 그러했을 것입니다.
VALE.
부디 잘 지내십시오.