§52.8Ex his autem, qui sunt, eligamus non eos, qui verba magna celeritate praecipiant et communes locos volvunt et in privato circulantur,sed eos, qui vita docent, qui cum dixerunt, quid faciendum sit, probant faciendo, qui docent, quid vitandum sit, nec umquam in eo, quod fugiendum dixerunt, deprehenduntur.
그러나 현재 살아 있는 사람들 중에서, 빠른 속도로 말을 쏟아내고 상투적인 문구를 되풀이하며 사적인 모임에서 사람들을 모으는 자들이 아니라, 삶으로 가르치는 자들, 해야 할 일을 말했을 때 행동으로 그것을 입증하는 자들, 피해야 할 것을 가르치면서 자신이 피해야 한다고 말한 바로 그 행동을 하다가 들키는 법이 결코 없는 자들을 선택하도록 하세.
Eum elige adiutorem, quem magis admireris, cum videris quam cum audieris.
들었을 때보다 보았을 때 더 우러러보게 되는 그런 사람을 조력자로 선택하게나.
§52.9Nec ideo te prohibuerim hos quoque audire, quibus admittere populum ac disserere consuetudo est, si modo hoc proposito in turbam prodeunt, ut meliores fiant faciantque meliores, si non ambitionis hoc causa exercent.
그렇다고 해서 대중을 받아들이고 토론하는 것이 습관이 된 사람들의 말을 듣는 것조차 내가 금하지는 않겠네. 그들이 자신들이 더 나아지고 다른 이들을 더 낫게 만들겠다는 목적으로 군중 속에 나아가는 것이라면, 그리고 야심 때문에 이 일을 행하는 것이 아니라면 말이네.
Quid enim turpius philosophia captante clamores? Numquid aeger laudat medicum secantem?
갈채를 갈구하는 철학보다 더 수치스러운 것이 어디 있겠는가? 환자가 자신을 째고 수술하는 의사를 찬양하겠는가?
§52.10Tacete, favete et praebete vos curationi.
조용히 하고, 경청하며, 자신을 치료에 내맡기게나.
Etiam si exclamaveritis, non aliter audiam, quam si ad tactum vitiorum vestrorum ingemescatis.
설령 자네들이 소리를 지른다 해도, 나는 그것을 자네들의 악덕에 손길이 닿아 앓는 소리를 내는 것으로밖에는 듣지 않을 것일세.
Testari vultis adtendere vos moverique magnitudine rerum? Sane liceat;
자네들이 주의를 기울이고 있으며 사안의 위대함에 감동받았음을 증명하고 싶은가? 아주 좋네, 허락하겠네.
ut quidem iudicetis et feratis de meliore suffragium, quidni non permittam? Apud Pythagoram discipulis quinque annis tacendum erat;
하지만 자네들이 판단을 내리고 더 나은 사람에 대해 투표를 던지는 것, 그것을 내가 어찌 불허하지 않겠는가? 피타고라스 밑에서는 제자들이 5년 동안 침묵해야 했네.
numquid ergo existimas statim illis et loqui et laudare licuisse?
그렇다면 그들에게 즉시 말하는 것과 찬양하는 것이 모두 허용되었다고 자네는 생각하는가?
§52.11Quanta autem dementia eius est, quem clamores inperitorum hilarem ex auditorio dimittunt? Quid laetaris, quod ab hominibus his laudatus es, quos non potes ipse laudare? Disserebat populo Fabianus, sed audiebatur modeste.
그런데 무지한 자들의 갈채 덕분에 즐거운 기분으로 강의실을 나서는 이의 광증은 얼마나 큰가! 자네 스스로는 찬양할 수 없는 그런 사람들에게 찬양을 받았다고 해서 왜 기뻐하는가? 파비아누스는 대중에게 연설하곤 했으나, 정중한 태도로 경청되었네.
Erumpebat interdum magnus clamor laudantium, sed quem rerum magnitudo evocaverat, non sonus inoffense ac molliter orationis elapsae.
때로는 찬양하는 자들의 큰 갈채가 터져 나오기도 했지만, 그것은 사안의 위대함이 이끌어낸 것이었지, 걸림 없이 부드럽게 흘러가는 연설의 소리가 만들어낸 것이 아니었네.
§52.12Intersit aliquid inter clamorem theatri et scholae;
극장의 소음과 학교의 갈채 사이에는 어떤 차이가 있어야 하네.
est aliqua et laudandi decentia.
찬양하는 것에도 합당한 품위가 있는 법일세.
Omnia rerum omnium, si observentur, indicia sunt et argumentum morum ex minimis quoque licet capere: inpudicum et incessus ostendit et manus mota et unum interdum responsum et relatus ad caput digitus et flexus oculorum.
만물에 대한 모든 것은, 관찰하기만 하면 징표가 되며, 아주 작은 것에서도 성품의 증거를 포착할 수 있네: 파렴치한 자는 걸음걸음, 손짓, 때로는 단 한 번의 대답, 머리에 손가락을 대는 짓, 눈길의 움직임으로 드러나네.
Inprobum risus, insanum vultus habitusque demonstrat.
비열한 자는 웃음이, 미친 자는 얼굴빛과 거동이 그를 보여주네.
Illa enim in apertum per notas exeunt;
그러한 성품은 징표들을 통해 밖으로 드러나기 때문일세.
qualis quisque sit, scies, si quemadmodum laudet, quemadmodum laudetur, aspexeris.
누군가 어떻게 찬양하고 어떻게 찬양받는지를 관찰해 보면, 그가 어떤 사람인지 알게 될 것이네.
§52.13Hinc atque illinc philosopho manus auditor intentat et super ipsum caput mirantium turba consistit;
사방에서 청중이 철학자를 향해 손을 뻗치고, 감탄하는 자들의 무리가 그의 머리맡까지 들이닥쳐 서 있네.
non laudatur ille nunc, si intellegis, sed conclamatur.
자네가 깨닫는 바가 있다면, 지금 그는 찬양받고 있는 것이 아니라 고함 소리에 휩싸여 있는 것이네.
Relinquantur istae voces illis artibus, quae propositum habent populo placere;
그러한 목소리들은 대중을 즐겁게 하는 것을 목표로 삼는 기술들에게나 남겨두게나.
philosophia adoretur.
철학은 숭배받아야 마땅하네.
§52.14Permittendum erit aliquando iuvenibus sequi impetum animi, tunc autem, cum hoc ex impetu facient, cum silentium sibi imperare non poterunt.
젊은이들에게는 때로 마음의 충동을 따르도록 허용해야 할 것이네. 하지만 그것은 그들이 정말로 충동에서 우러나와 그렇게 행동하며, 스스로에게 침묵을 명할 수 없을 때뿐일세.
Talis laudatio aliquid exhortationis adfert ipsis audientibus et animos adulescentium exstimulat.
그러한 찬양은 듣는 이들 자신에게도 어느 정도 격려가 되며 청년들의 마음을 자극하네.
Ad rem commoveantur, non ad verba conposita;
그들은 꾸며낸 말에 흔들릴 것이 아니라 사안 자체에 감동받아야 하네.
alioquin nocet illis eloquentia, si non rerum cupiditatem facit, sed sui.
그렇지 않으면 웅변은 사안에 대한 열망이 아니라 자신에 대한 열망을 만들어냄으로써 그들에게 해를 끼치게 되네.
§52.15Differam hoc in praesentia;
이 문제는 당분간 미뤄두겠네.
desiderat enim propriam et longam exsecutionem, quemadmodum populo disserendum, quid sibi apud populum permittendum sit, quid populo apud se.
대중에게 어떻게 토론해야 하는지, 대중 앞에서 자신에게 무엇이 허용되어야 하고, 자신 앞에서 대중에게 무엇이 허용되어야 하는지는 독자적이고도 긴 논의를 요구하기 때문일세.
Damnum quidem fecisse philosophiam non erit dubium, postquam prostituta est.
철학이 사창가에 내던져지듯 싸구려가 된 이래로 손실을 입었음은 의심할 여지가 없네.
Sed potest in penetralibus suis ostendi, si modo non institorem, sed antistitem nancta est.
하지만 철학이 소매상이 아니라 사제를 만난다면, 자신의 비밀스러운 성소 안에서 드러날 수 있을 것이네.
VALE.
잘 있게나.