§50.1Epistulam tuam accepi post multos menses quam miseras.
나는 자네가 편지를 보낸 지 여러 달이 지난 후에야 자네의 편지를 받았네.
Supervacuum itaque putavi ab eo, qui adferebat, quid ageres quaerere.
그리하여 그것을 가져온 사람에게 자네가 어떻게 지내는지 묻는 것은 불필요한 일이라고 생각했네.
Valde enim bonae memoriae est, si meminit! Et tamen spero te sic iam vivere, ut ubicumque eris, sciam quid agas.
만약 그가 기억하고 있다면, 실로 훌륭한 기억력을 가진 셈이니 말이네! 하지만 그럼에도 자네가 어디에 있든 자네가 무엇을 하는지 내가 알 수 있도록, 자네가 이미 그렇게 살아가고 있기를 바라네.
Quid enim aliud agis quam ut meliorem te ipse cottidie facias, ut aliquid ex erroribus ponas, ut intellegas tua vitia esse, quae putas rerum? Quaedam enim locis et temporibus adscribimus.
자네가 날마다 자신을 더 낫게 만들고, 잘못에서 얼마간을 내려놓으며, 자네가 외적 사정의 탓이라 여기는 결점들이 실은 자네 자신의 것임을 깨닫는 일 외에 달리 무엇을 하고 있겠는가? 우리는 어떤 일들을 장소와 시간의 탓으로 돌리곤 하네.
At illa, quocumque transierimus, secutura sunt.
하지만 그것들은 우리가 어디로 이주하든 뒤따라올 것이네.
§50.2Harpasten, uxoris meae fatuam, scis hereditarium onus in domo mea remansisse.
내 아내의 바보 어릿광대인 하르파스테가 상속받은 짐으로 내 집에 머물러 있다는 것을 자네도 알고 있겠지.
Ipse enim aversissimus ab istis prodigiis sum;
나 자신은 저런 기괴한 존재들을 아주 싫어하네.
si quando fatuo delectari volo, non est mihi longe quaerendus;
만약 가끔 바보를 보며 즐거워하고 싶다면 멀리서 찾을 필요가 없지.
me rideo.
나 자신을 비웃으면 되니까.
Haec fatua subito desiit videre.
이 바보 여자가 갑자기 눈이 안 보이게 되었다네.
Incredibilem rem tibi narro, sed veram: nescit esse se caecam.
자네에게 믿기 힘들지만 참된 일을 말해 주겠네. 그녀는 자신이 눈이 멀었다는 사실을 모르고 있네.
Subinde paedagogum suum rogat ut migret.
그녀는 틈만 나면 자기 후견인에게 이사하자고 요구하네.
Ait domum tenebricosam esse.
집이 너무 어둡다고 말하면서 말이네.
§50.3Hoc quod in illa ridemus, omnibus nobis accidere liqueat tibi;
그녀에게서 우리가 비웃는 이 일이 우리 모두에게도 일어나고 있음을 명백히 알게나.
nemo se avarum esse intellegit, nemo cupidum.
아무도 자신이 탐욕스럽다는 것을 깨닫지 못하고, 아무도 자신이 야심에 차 있다는 것을 깨닫지 못하네.
Caeci tamen ducem quaerunt, nos sine duce erramus et dicimus: "Non ego ambitiosus sum, sed nemo aliter Romae potest vivere.
그래도 눈먼 자들은 인도자를 찾지만, 우리는 인도자도 없이 방황하면서 이렇게 말하네. “내가 야심이 있는 것이 아니라, 로마에서는 누구도 달리 살 수 없네.
Non ego sumptuosus sum, sed urbs ipsa magnas inpensas exigit Non est meum vitium, quod iracundus sum, quod nondum constitui certum genus vitae;
내가 사치스러운 것이 아니라, 도시 자체가 막대한 비용을 요구하네. 내가 쉽게 화를 내는 것과 아직 확실한 삶의 방식을 정하지 못한 것은 내 결점이 아니네.
adulescentia haec facit. "
청춘이 그렇게 만드는 것이지.” 왜 우리는 자신을 속이는가?
§50.4Quid nos decipimus? Non est extrinsecus malum nostrum;
우리의 악은 외부에서 온 것이 아니네.
intra nos est, in visceribus ipsis sedet, et ideo difficulter ad sanitatem pervenimus, quia nos aegrotare nescimus.
우리 내부에 있고 내장 자체에 깃들어 있네. 그리하여 우리가 치유에 이르기 어려운 것은, 스스로 병들어 있음을 알지 못하기 때문일세.
Si curari coeperimus, quando tot morborum tantas vires discutiemus? Nunc vero ne quaerimus quidem medicum, qui minus negotii haberet, si adhiberetur ad recens vitium.
우리가 치료를 받기 시작한다 한들, 그 많은 질병의 그 거대한 힘들을 언제쯤 다 털어버릴 수 있겠는가? 그런데 지금 우리는 의사를 찾으려고조차 하지 않네. 의사란 갓 생긴 결점에 부름을 받는다면 일거리가 훨씬 적을 텐데 말이네.
Sequerentur teneri et rudes animi recta monstrantem.
부드럽고 가공되지 않은 영혼들은 올바른 길을 보여주는 사람을 따를 것이네.
§50.5Nemo difficulter ad naturam reducitur, nisi qui ab illa defecit.
자연으로부터 탈선한 사람이 아니라면, 자연으로 되돌아가기 어려운 사람은 아무도 없네.
Erubescimus discere bonam mentem;
우리는 훌륭한 정신을 배우는 것을 부끄러워하네.
at mehercules, si turpe est magistrum huius rei quaerere, illud desperandum est, posse nobis casu tantum bonum induere.
하지만 헤라클레스의 이름으로 맹세컨대, 만일 이 일을 위해 스승을 구하는 것이 부끄러운 일이라면, 그토록 큰 선이 우연히 우리에게 입혀질 수 있으리라는 희망은 버려야 하네.
Laborandum est, et ut verum dicam, ne labor quidem magnus est, si modo, ut dixi, ante animum nostrum formare incipimus et recorrigere, quam indurescat pravitas eius.
우리는 노력해야 하네. 그리고 진실을 말하자면, 내가 말했듯이 그 비뚤어짐이 굳어지기 전에 우리 마음을 형성하고 교정하기 시작하기만 한다면, 그 노력이 대단히 크지도 않다네.
Sed nec indurata despero.
하지만 이미 굳어진 것조차 나는 단념하지 않네.
§50.6Nihil est, quod non expugnet pertinax opera et intenta ac diligens cura;
끈기 있는 노력과 집중적이고 꼼꼼한 보살핌이 정복하지 못할 것은 아무것도 없네.
robora in rectum quamvis flexa revocabis.
아무리 휘어졌을지라도 참나무를 똑바로 돌려놓을 수 있네.
Curvatas trabes calor explicat et aliter natae in id finguntur, quod usus noster exigit;
굽은 들보를 열이 펴 주며, 다르게 자라난 나무도 우리의 쓰임새가 요구하는 형태로 빚어지네.
quanto facilius animus accipit formam, flexibilis et omni umore obsequentior.
마음은 얼마나 더 쉽게 형태를 받아들이겠는가? 그것은 유연하며 그 어떤 액체보다도 순종적이니 말이네.
Quid enim est aliud animus quam quodam modo se habens spiritus? Vides autem tanto spiritum esse faciliorem omni alia materia, quanto tenuior est.
마음이란 어떤 방식으로 존재하고 있는 기(氣) 외에 달리 무엇이겠는가? 자네도 기(氣)가 더 미세할수록 다른 어떤 물질보다 다루기 쉽다는 것을 보고 있지 않은가.
§50.7Illud, mi Lucili, non est quod te inpediat, quo minus de nobis bene speres, quod malitia nos iam tenet, quod diu in possessione nostri est;
나의 루킬리우스여, 다음의 일, 즉 악의가 이미 우리를 붙들고 있고 오랫동안 우리를 소유하고 있다는 사실이 자네가 우리에 대해 좋은 희망을 품는 데 장애가 되어서는 안 되네.
ad neminem ante bona mens venit quam mala.
누구에게도 올바른 정신은 나쁜 정신보다 먼저 찾아오지 않네.
Omnes praeoccupati sumus.
우리는 모두 선점당해 있네.
Virtutes discere vitia dediscere est.
덕을 배운다는 것은 악덕을 잊어버리는 것이라네.
§50.8Eo maiore animo ad emendationem nostri debemus accedere, quod semel traditi nobis boni perpetua possessio est;
일단 우리에게 넘겨진 선은 영구적인 소유물이 된다는 점에서, 우리는 그만큼 더 큰 용기를 가지고 우리 자신을 고치는 일에 임해야 하네.
non dediscitur virtus.
덕은 잊어버려지지 않기 때문일세.
Contraria enim male in alieno haerent, ideo depelli et exturbari possunt; fideliter sedent, quae in locum suum veniunt.
대립하는 것들은 남의 자리에 나쁘게 매달려 있기에 쫓겨나고 축출될 수 있지만, 제자리로 찾아온 것들은 든든하게 자리 잡기 때문이네.
Virtus secundum naturam est, vitia inimica et infesta sunt.
덕은 자연에 따르는 것이요, 악덕은 적대적이고 해로운 것이라네.
§50.9Sed quemadmodum virtutes receptae exire non possunt facilisque earum tutela est, ita initium ad illas eundi arduum, quia hoc proprium inbecillae mentis atque aegrae est, formidare inexperta.
그러나 한 번 받아들여진 덕은 떠나갈 수 없고 그것을 지키기는 쉽듯이, 그것을 향해 나아가는 첫걸음은 힘겹다네. 경험해보지 못한 것을 두려워하는 것은 약하고 병든 마음의 고유한 속성이기 때문일세.
Itaque cogenda est, ut incipiat;
그러므로 시작할 수 있도록 강제해야 하네.
deinde non est acerba medicina.
그다음부터는 쓰라린 약이 아니라네.
Protinus enim delectat, dum sanat.
치료하는 동안 즉시 즐거움을 주기 때문일세.
Aliorum remediorum post sanitatem voluptas est, philosophia pariter et salutaris et dulcis est.
다른 치료제들은 나은 후에야 즐거움이 오지만, 철학은 살려주면서 동시에 달콤하다네.
VALE.
잘 있게.