§1## C. Sallusti Crispi Catilinae Coniuratio
Omnis homines, qui sese student praestare ceteris animalibus, summa ope niti decet, ne vitam silentio transeant veluti pecora, quae natura prona atque ventri oboedientia finxit.
다른 모든 동물들보다 앞서기를 열망하는 모든 인간은, 자연이 머리를 숙이게 만들고 배에 순종하도록 빚어낸 가축들처럼 침묵 속에서 일생을 보내지 않도록, 온 힘을 다해 분투하는 것이 마땅하다.
sed nostra omnis vis in animo et corpore sita est: animi imperio, corporis servitio magis utimur;
그러나 우리의 모든 힘은 정신과 육체에 놓여 있다. 우리는 정신의 지배를, 육체의 예속을 더 많이 사용한다.
alterum nobis cum dis, alterum cum beluis commune est.
전자는 우리와 신들 사이에, 후자는 야수들 사이에 공통된 것이다.
quo mihi rectius videtur ingeni quam virium opibus gloriam quaerere, et quoniam vita ipsa qua fruimur brevis est, memoriam nostri quam maxume longam efficere.
그러므로 나에게는 체력보다는 재능의 힘으로 영광을 추구하는 것, 그리고 우리가 누리는 삶 자체가 짧은 만큼, 우리에 대한 기억을 가능한 한 오래 남기도록 힘쓰는 것이 더 올바른 일로 여겨진다.
nam divitiarum et formae gloria fluxa atque fragilis est, virtus clara aeternaque habetur.
왜냐하면 부와 미모의 영광은 유동적이고 부서지기 쉬우나, 미덕은 빛나고 영원한 것으로 여겨지기 때문이다。
Sed diu magnum inter mortalis certamen fuit, vine corporis an virtute animi res militaris magis procederet.
그러나 군사적인 일이 육체의 힘에 의해서인지, 아니면 정신의 미덕에 의해서인지, 어느 쪽에 의해 더 잘 진척되는지에 대해서는 인간들 사이에 오랫동안 큰 논쟁이 있었다.
nam et prius quam incipias consulto et ubi consulueris mature facto opus est.
왜냐하면 시작하기 전에는 숙고가 필요하고, 숙고한 후에는 신속한 실행이 필요하기 때문이다.
ita utrumque per se indigens alterum alterius auxilio eget.
이처럼 양자는 각자 그 자체로는 부족하여 서로의 도움을 필요로 한다。
§2igitur initio reges — nam in terris nomen imperi id primum fuit— divorsi pars ingenium, alii corpus exercebant: etiam tum vita hominum sine cupiditate agitabatur; sua quoique satis placebant.
그러므로 처음에는 왕들이 — 지상에서 지배의 명칭으로는 이것이 최초의 것이었는데 — 서로 달리하여, 어떤 이들은 재능을, 다른 이들은 육체를 단련했다. 그때까지만 해도 인간의 삶은 탐욕 없이 영위되었으며, 제각기 자신의 것에 충분히 만족하고 있었다.
postea vero quam in Asia Cyrus, in Graecia Lacedaemonii et Athenienses coepere urbis atque nationes subigere, lubidinem dominandi causam belli habere, maxumam gloriam in maxumo imperio putare, tum demum periculo atque negotiis compertum est in bello plurumum ingenium posse.
그러나 그 후 아시아에서 키루스가, 그리스에서 라케다이몬인들과 아테네인들이 도시와 민족들을 굴복시키기 시작하고, 지배에 대한 열망을 전쟁의 명분으로 삼으며, 가장 큰 지배권 속에 가장 큰 영광이 있다고 생각하게 되었을 때, 마침내 위험과 시련 속에서 전쟁에서는 재능이 가장 큰 힘을 발휘한다는 것이 입증되었다.
quod si regum atque imperatorum animi virtus in pace ita ut in bello valeret, aequabilius atque constantius sese res humanae haberent, neque aliud alio ferri neque mutari ac misceri omnia cerneres.
만약 왕들과 사령관들의 정신의 미덕이 전쟁에서와 마찬가지로 평화 시에도 발휘된다면, 인간의 일들은 더 평등하고 안정되게 유지될 것이며, 어떤 일이 다른 곳으로 옮겨가거나 모든 것이 변하고 뒤섞이는 것을 보지 못할 것이다.
nam imperium facile iis artibus retinetur, quibus initio partum est.
왜냐하면 지배권은 그것이 처음에 획득되었을 때의 그러한 기술들에 의해 쉽게 유지되기 때문이다.
verum ubi pro labore desidia, pro continentia et aequitate lubido atque superbia invasere, fortuna simul cum moribus inmutatur.
그러나 노동 대신에 나태가, 절제와 공정 대신에 방종과 오만이 침입할 때, 운명은 도덕과 동시에 변화한다.
ita imperium semper ad optumum quemque a minus bono transfertur.
이와 같이 지배권은 항상 덜 훌륭한 사람에게서 가장 뛰어난 사람에게로 이전된다。
Quae homines arant navigant aedificant, virtuti omnia parent.
사람들이 경작하고, 항해하고, 건축하는 모든 것은 미덕에 복종한다.
sed multi mortales, dediti ventri atque somno, indocti incultique vitam sicuti peregrinantes transiere;
그러나 많은 인간들은 배와 잠에 몸을 맡기고, 배우지 못하고 훈련되지 않은 채, 마치 나그네처럼 일생을 보냈다.
quibus profecto contra naturam corpus voluptati, anima oneri fuit.
그들에게는 참으로 자연에 반하여 육체는 쾌락이었고 영혼은 짐이었다.
eorum ego vitam mortemque iuxta aestumo, quoniam de utraque siletur.
나는 그들의 삶과 죽음을 똑같이 평가한다. 왜냐하면 양자 모두에 대해 침묵이 지켜지고 있기 때문이다.
verum enim vero is demum mihi vivere atque frui anima videtur, qui aliquo negotio intentus praeclari facinoris aut artis bonae famam quaerit.
그러나 참으로 내게는 어떤 일에 전념하여 훌륭한 행위나 좋은 기술의 명성을 추구하는 사람만이 비로소 살아가고 있으며 영혼을 누리고 있는 것으로 보인다。
Sed in magna copia rerum aliud alii natura iter ostendit.
그러나 사물의 커다란 풍요 속에서 자연은 사람마다 서로 다른 길을 보여준다。
§3pulchrum est bene facere rei publicae, etiam bene dicere haud absurdum est;
국가를 위해 선한 일을 하는 것은 아름다운 일이며, 선한 말을 하는 것 또한 어리석지 않다.
vel pace vel bello clarum fieri licet;
평화 시에나 전쟁 시에나 유명해지는 것은 허용된다.
et qui fecere et qui facta aliorum scripsere, multi laudantur.
스스로 행한 사람들과 타인의 행적을 기록한 사람들 모두 많은 이들이 칭송을 받는다.
ac mihi quidem, tametsi haudquaquam par gloria sequitur scriptorem et auctorem rerum, tamen in primis arduom videtur res gestas scribere: primum quod facta dictis exaequanda sunt;
그리고 나로서는, 행위자와 기술자에게 결코 동등한 영광이 따르지는 않는다 할지라도, 역사적 사실을 기록하는 일은 특히나 어려운 일로 여겨진다.
dehinc quia plerique quae delicta reprehenderis malevolentia et invidia dicta putant, ubi de magna virtute atque gloria bonorum memores, quae sibi quisque facilia factu putat, aequo animo accipit, supra ea veluti ficta pro falsis ducit.
첫째는 행적과 언어가 부합해야 하기 때문이고, 둘째는 대다수의 사람들이 당신이 비판한 잘못들을 악의와 시기에서 비롯된 말로 여기는 반면, 훌륭한 이들의 위대한 미덕과 영광을 기억할 때는 각자 스스로 행하기 쉽다고 생각하는 것은 평온한 마음으로 받아들이지만, 그것을 넘어서는 것은 마치 꾸며낸 일인 양 거짓으로 간주하기 때문이다。
Sed ego adulescentulus initio sicuti plerique studio ad rem publicam latus sum, ibique mihi multa advorsa fuere.
그러나 나는 젊은 시절 처음에 대다수의 사람들처럼 열의를 가지고 정계로 이끌렸으나, 그곳에서 나는 많은 역경을 겪었다.
nam pro pudore, pro abstinentia, pro virtute audacia largitio avaritia vigebant.
왜냐하면 부끄러움과 절제와 미덕 대신에, 뻔뻔함과 뇌물과 탐욕이 기승을 부리고 있었기 때문이다.
quae tametsi animus aspernabatur insolens malarum artium, tamen inter tanta vitia imbecilla aetas ambitione corrupta tenebatur;
내 정신은 악행에 익숙하지 않아 그것들을 경멸했으나, 이토록 거대한 악덕들 속에서 나의 미숙한 연령은 야망에 의해 타락하여 묶여 있었다.
ac me, quom ab reliquorum malis moribus dissentirem, nihilo minus honoris cupido eadem qua ceteros fama atque invidia vexabat.
그리고 내가 다른 사람들의 나쁜 도덕과 뜻을 달리하고 있었음에도 불구하고, 그럼에도 불구하고 동일한 관직에 대한 갈망이 다른 사람들과 마찬가지로 평판과 시기로써 나를 괴롭혔다.