§46Hoc modo hanc causam disceptari oportet, non ab atomis errantibus et de via declinantibus petere praesidium.
이러한 방식으로 이 사안이 논의되어야 하며, 길을 잃고 경로를 이탈하는 원자들로부터 구원을 구해서는 안 되오.
"Declinat"
, inquit,
"atomus"
.
에피쿠로스는 "원자가 편향된다"고 말하오.
Primum cur? aliam enim quandam vim motus habebant a Democrito inpulsionis, quam plagam ille appellat, a te, Epicure, gravitatis et ponderis.
우선 왜 그렇소? 원자들은 데모크리토스로부터는 그가 충격(타격)이라 부르는 모종의 다른 운동의 힘을 받았고, 에피쿠로스여, 당신으로부터는 중력과 무게의 힘을 받았기 때문이오.
Quae ergo nova causa in natura est, quae declinet atomum? aut num sortiuntur inter se, quae declinet, quae non? aut cur minimo declinent intervallo, maiore non? aut cur declinent uno minimo, non declinent duobus aut tribus?
그렇다면 자연에 원자를 편향되게 만드는 어떤 새로운 원인이 있다는 말이오? 아니면 원자들이 서로 제비뽑기라도 하여 어느 것이 편향되고 어느 것이 편향되지 않을지를 결정한다는 말이오? 아니면 왜 가장 최소한의 간격으로만 편향되고, 더 큰 간격으로는 편향되지 않소? 아니면 왜 단 한 번의 최소한의 편향만 일어나고, 두 번이나 세 번의 편향은 일어나지 않소?
§47Optare hoc quidem est, non disputare.
이것은 실로 희망 사항일 뿐이지, 논하는 것이 아니오.
Nam neque extrinsecus inpulsam atomum loco moveri et declinare dicis, neque in illo inani, per quod feratur atomus, quicquam fuisse causae, cur ea non e regione ferretur, nec in ipsa atomo mutationis aliquid factum est, quam ob rem naturalem motum sui ponderis non teneret.
왜냐하면 당신은 원자가 외부의 타격을 받아 제자리에서 움직여 편향된다고 말하지도 않고, 원자가 지나가는 저 허공 속에 원자가 직선으로 나아가지 못하게 한 무슨 원인이 있었다고 말하지도 않으며, 원자 자체 내에 자신의 무게에 따른 자연스러운 운동을 유지할 수 없게 만드는 어떤 변화가 일어났다고 말하지도 않기 때문이오.
Ita cum attulisset nullam causam, quae istam declinationem efficeret, tamen aliquid sibi dicere videtur, cum id dicat, quod omnium mentes aspernentur ac respuant.
이처럼 그는 그러한 편향을 일으킬 아무런 원인도 제시하지 못했으면서도, 모든 사람의 지성이 경멸하고 거부하는 말을 해놓고는 스스로 무언가 의미 있는 말을 하고 있다고 생각하는 듯하오.
§48Nec vero quisquam magis confirmare mihi videtur non modo fatum, verum etiam necessitatem et vim omnium rerum sustulisseque motus animi voluntarios, quam hic, qui aliter obsistere fato fatetur se non potuisse, nisi ad has commenticias declinationes confugisset.
실제로 나에게는 누구도, 운명뿐만 아니라 만물의 필연성과 강제력마저 이토록 굳건히 하고 마음의 자발적인 운동을 없애버린 사람이 없는 것처럼 보이는데, 그것은 다름 아닌 이러한 가공의 편향들로 도피하지 않고서는 다른 방법으로 운명에 맞설 수 없었다고 고백하는 바로 이 사람(에피쿠로스)이오.
Nam, ut essent atomi, quas quidem esse mihi probari nullo modo potest, tamen declinationes istae numquam explicarentur.
왜냐하면, 설령 원자가 존재한다 하더라도(나로서는 그것이 존재한다는 점이 도저히 납득되지 않지만), 저 편향들은 결코 설명되지 않을 것이기 때문이오.
Nam si atomis, ut gravitate ferantur, tributum est necessitate naturae, quod omne pondus nulla re inpediente moveatur et feratur necesse est, illud quoque necesse est, declinare, quibusdam atomis vel, si volunt, omnibus naturaliter
Fragmenta
"Itaque M. Cicero in libro, quem de fato conscripsit, cum quaestionem istam diceret obscurissimam esse et inplicatissimam, Chrysippum quoque philosophum non expedisse se in ea ait his verbis
"Chrysippus aestuans laboransque, quonam pacto explicet et fato omnia fieri, et esse aliquid in nobis, intricatur hoc modo.
만약 원자들에게 자연의 필연성에 의해 중력에 따라 이동하는 성질이 부여되어 있다면(무엇이든 무게가 있는 것은 아무런 방해가 없을 때 움직이고 이동하는 것이 필연적이므로), 어떤 원자들이, 혹은 그들이 원한다면 모든 원자들이 자연적으로 편향된다는 것 역시 필연적이오…… 단편 "그리하여 M. 키케로는 자신이 저술한 『운명에 관하여』라는 책에서 그 문제가 지극히 모호하고 뒤엉켜 있다고 말하면서, 철학자 크뤼시포스 역시 그 안에서 자신을 해방하지 못했다고 다음의 말로 전하오. '크뤼시포스는 어떻게 모든 일이 운명에 의해 일어나면서도 우리 안에 무언가가 존재할 수 있는지를 설명하기 위해 애쓰고 고군분투하다가 이와 같이 얽매이게 된다.'" "그리고 툴리우스(키케로)에 따른 운명의 정의는 다음과 같이 순환하오.
"
"
"volvitque vices definitio fati secundum Tullium, qui ait:
"fatum est conexio rerum per aeternitatem se invicem tenens, quae suo ordine et lege variatur, ita tamen, ut ipsa varietas habeat aeternitatem.
그는 말하오. '운명이란 영원히 서로를 붙들고 있는 사물들의 연쇄이며, 그것은 자체의 질서와 법칙에 의해 다양해지지만, 그 다양함 자체도 영원성을 지니는 방식으로 그러하다.'" "호메로스의 저 시구들 역시 이 견해를 지지하며, 키케로는 이를 라틴어로 번역했소.
"
"
"illi quoque versus Homerici huic sententiae suffragantur, quos Cicero in Latinum vertit:
"
Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse
Iuppiter auctiferas lustravit lumine terras.
'인간의 마음이란, 어버이이신 유피테르 자신이 풍요를 가져다주는 대지를 빛으로 비추실 때와 같도다.'" "키케로는 가장 유명한 의사인 히포크라테스가 다음과 같은 기록을 남겼다고 말하오.
"
"
"Cicero dicit Hippocratem, nobilissimum medicum, scriptum reliquisse quosdam fratres, cum simul aegrotare coepissent et eorum morbus eodem tempore ingravesceret, eodem levaretur, geminos suspicatum.
어떤 형제가 동시에 병에 걸리기 시작했고 그들의 병이 동시에 악화되었다가 동시에 호전되었을 때, 그들을 쌍둥이로 의심했다는 것이오.
quos Posidonius Stoicus multum astrologiae deditus eadem constitutione astrorum natos eademque conceptos solebat asserere.
점성술에 크게 경도되어 있던 스토아 철학자 포세이도니오스는 그들이 동일한 별들의 배치 아래에서 태어났고 동일한 배치 아래에서 잉태되었다고 주장하곤 했소.
ita, quod medicus pertinere credebat ad simillimam temperiem valetudinis, hoc philosophus astrologus ad vim constitutionemque siderum quae fuerat, quo tempore concepti natique sun.
그리하여 의사가 매우 유사한 건강 체질에 기인한다고 믿었던 것을, 이 철학자이자 점성가는 그들이 잉태되고 태어난 때의 별들의 힘과 배치 탓으로 돌린 것이오." "그리고 시인이라는 증인이 너무 가치 없게 여겨지지 않도록, 키케로의 증언을 통해 이 물고기가 저 유명한 P.
"
"et ne vilior sit testis poeta, accipite adsertore Cicerone, in quo honore fuerit hic piscis apud P. Scipionem Africanum illum et Numantinum.
스키피오 아프리카누스(누만티누스 정복자)에게 얼마나 큰 존중을 받았는지 들어보시오.
Haec sunt in dialogo de fato verba Ciceronis:
"Nam cum esset apud se ad Lavernium Scipio unaque Pontius, adlatus est forte Scipioni acupenser, qui admodum raro capitur, sed est piscis, ut ferunt, in primis nobilis.
『운명에 관하여』 대화편에 나오는 키케로의 말은 다음과 같소. '스키피오가 라웨르니움에 있는 자신의 별장에 있고 폰티우스도 그와 함께 있었을 때, 매우 드물게 잡히지만 사람들이 말하길 특히 고귀한 물고기인 철갑상어가 마침 스키피오에게 전달되었소.
Cum autem Scipio unum et alterum ex iis, qui eum salutatum venerant, invitavisset pluresque etiam invitaturus videretur, in aurem Pontius:
"Scipio"
, inquit, 'vide, quid agas;
스키피오가 자신에게 인사를 하러 온 이들 중 한두 명을 초대했고 더 많은 이들을 초대할 것처럼 보이자, 폰티우스가 그의 귀에 속삭였소. "스키피오여" 하고 그가 말했소, "그대가 무엇을 하는지 살펴보시오.
acupenser iste paucorum hominum est. '"
"
저 철갑상어는 극소수의 사람들을 위한 것이오."'"