§intro.1Animadverti, Brute, saepe Catonem, avunculum tuum, cum in senatu sententiam diceret, locos gravis ex philosophia tractare abhorrentis ab hoc usu forensi et publico, sed dicendo consequi tamen, ut illa etiam populo probabilia viderentur;
브루투스여, 나는 당신의 외삼촌 카토가 원로원에서 의견을 진술할 때, 법정과 공공의 일상적인 관행과는 동떨어진 철학의 무거운 주제들을 다루면서도, 연설을 통해 그 일들이 민중에게도 그럴듯하게 보이도록 만드는 것을 자주 주목해 왔습니다.
§intro.2quod eo maius est illi quam aut tibi aut nobis, quia nos ea philosophia plus utimur, quae peperit dicendi copiam et in qua dicuntur ea, quae non multum discrepent ab opinione populari, Cato autem, perfectus mea sententia Stoicus, et ea sentit, quae non sane probantur in volgus, et in ea est haeresi, quae nullum sequitur florem orationis neque dilatat argumentum: minutis interrogatiunculis quasi punctis quod proposuit efficit.
이것은 당신이나 우리에게보다 그에게 훨씬 더 위대한 업적입니다. 왜냐하면 우리는 연설의 풍요로움을 낳았고 일반적인 의견과 크게 다르지 않은 것들이 논해지는 철학을 더 많이 사용하는 반면, 내 생각에 완벽한 스토아주의자인 카토는 대중에게 결코 인정받지 못하는 의견들을 품고 있으며, 연설의 어떠한 화려함도 따르지 않고 논증을 확장하지도 않는 학파에 속해 있기 때문입니다. 그는 마치 바늘로 찌르는 듯한 미세한 짧은 질문들을 통해 자신이 제안한 바를 관철시킵니다.
§intro.3sed nihil est tam incredibile, quod non dicendo fiat probabile, nihil tam horridum, tam incultum, quod non splendescat oratione et tamquam excolatur.
그러나 연설을 통해 그럴듯하게 만들 수 없을 만큼 믿기 힘든 일은 없으며, 연설을 통해 빛나고 다듬어질 수 없을 만큼 거칠고 다듬어지지 않은 것은 없습니다.
quod cum ita putarem, feci etiam audacius quam ille ipse, de quo loquor: Cato enim dum taxat de magnitudine animi, de continentia, de morte, de omni laude virtutis, de dis inmortalibus, de caritate patriae Stoice solet oratoriis ornamentis adhibitis dicere; ego tibi illa ipsa, quae vix in gymnasiis et in otio Stoici probant, ludens conieci in communis locos.
나는 그렇게 생각했기에, 내가 말하고 있는 바로 그 사람보다 훨씬 더 대담한 짓을 저질렀습니다. 카토는 적어도 영혼의 위대함, 절제, 죽음, 덕에 대한 모든 찬사, 불멸의 신들, 조국에 대한 사랑에 대해 웅변적인 장식을 사용하면서 스토아주의 방식으로 연설하곤 하지만, 나는 스토아학파 사람들 스스로가 학술원이나 여가에서조차 거의 인정하지 않는 바로 그 학설들을, 유희 삼아 당신을 위해 공통의 논제들 속에 던져 넣었기 때문입니다.
§intro.4quae quia sunt admirabilia contraque opinionem omnium, temptare volui possentne proferri in lucem et ita dici, ut probarentur, an alia quaedam esset erudita, alia popularis oratio, eoque hos locos scripsi libentius, quod mihi ista para/doca quae appellant maxime videntur esse Socratica longeque verissima.
이것들은 경이롭고 모든 이의 의견에 배치되기에, 나는 그것들이 세상 밖으로 나와 인정받는 방식으로 표현될 수 있는지, 아니면 학술적인 연설과 통속적인 연설이 서로 다른 것인지 시험해 보고 싶었습니다. 그리고 사람들이 이른바 '파라독스'라고 부르는 것들이 나에게는 가장 소크라테스적이며 단연코 가장 참된 것으로 보였기 때문에, 나는 이러한 논제들을 한층 기꺼이 집필했습니다.
§intro.5accipies igitur hoc parvum opusculum, lucubratum his iam contractioribus noctibus, quoniam illud maiorum vigiliarum munus in tuo nomine adparuit, et degustabis genus exercitationum earum, quibus uti consuevi, cum ea, quae dicuntur in scholis qetikw=s, ad nostrum hoc oratorium transfero dicendi genus.
그러므로 당신은 더 많은 불면의 산물인 저 노작이 당신의 이름으로 출판되었으니, 이제 점점 짧아지는 밤에 밤샘하여 집필된 이 작은 소품을 받게 될 것입니다. 그리고 학술원에서 이론적으로 논해지는 것들을 우리의 이 웅변적인 연설 양식으로 이식할 때 내가 늘 사용하던 연습의 일종을 맛보게 될 것입니다.
hoc tamen opus in acceptum ut referas nihil postulo;
하지만 당신이 이 작품을 나에게 빚진 셈 치기를 요구하지는 않습니다.
non enim est tale, ut in arce poni possit, quasi Minerva illa Phidiae, sed tamen, ut ex eadem officina exisse adpareat.
왜냐하면 이것은 저 피디아스의 미네르바 상처럼 성채에 모셔질 수 있을 만한 것은 아니지만, 그럼에도 동일한 작업장에서 나왔음이 분명해 보이는 종류의 것이기 때문입니다.