§6.47etenim divitiarum est fructus in copia, copiam autem declarat satietas rerum atque abundantia: quam tu quoniam numquam adsequere, numquam omnino es dives futurus.
실상 부의 열매는 풍요에 있으며, 풍요를 나타내는 것은 사물에 대한 만족과 넘쳐남이다. 당신은 결코 이를 얻지 못할 터이므로, 당신은 결코 온전히 부유해지지 못할 것이다.
meam autem quoniam pecuniam contemnis, et recte—est enim ad volgi opinionem mediocris, ad tuam nulla, ad meam modica—, de me silebo, de re loquar.
한편, 당신은 나의 돈을 경멸하고 있으며, 그것은 당연한 일이다. 그것이 일반 대중의 의견에 따르면 평범하고, 당신의 의견에 따르면 없는 것과 같으며, 나의 의견에 따르면 적당하기 때문이다. 나 자신에 대해서는 침묵하고, 사안 자체에 대해 말하겠다.
§6.48si censenda nobis sit atque aestimanda res, utrum tandem pluris aestimemus pecuniam Pyrrhi, quam Fabricio dabat, an continentiam Fabricii, qui illam pecuniam repudiabat? utrum aurum Samnitium an responsum M'. Curii? hereditatem L. Pauli an liberalitatem Africani, qui eius hereditatis Q. Maximo fratri partem suam concessit? haec profecto, quae sunt summarum virtutum, pluris aestimanda sunt quam illa, quae sunt pecuniae.
만일 우리가 사물을 평가하고 산정해야 한다면, 도대체 피루스가 파브리키우스에게 주려 했던 돈을 더 높이 평가해야 하겠는가, 아니면 그 돈을 거절했던 파브리키우스의 자제력을 더 높이 평가해야 하겠는가? 삼니움인들의 황금인가, 아니면 마니우스 쿠리우스의 대답인가? 루키우스 파울루스의 유산인가, 아니면 그 유산 중에서 자신의 몫을 형제 퀸투스 맥시무스에게 양도했던 아프리카누스의 너그러움인가? 최고의 덕에 속하는 이것들은 확실히 돈에 속하는 저것들보다 더 높이 평가되어야 한다.
quis igitur, si quidem, ut quisque quod plurimi est possidet, ita divitissimus habendus est, dubitet quin in virtute divitiae sint? quoniam nulla possessio, nulla vis auri et argenti pluris quam virtus aestimanda est.
그렇다면 만일 각자가 가장 가치 있는 것을 소유하는 만큼 그만큼 가장 부유한 자로 여겨져야 한다면, 덕 안에 부가 있다는 것을 그 누가 의심하겠는가? 그 어떤 소유물도, 황금과 은의 그 어떤 힘도 덕보다 더 높이 평가되어서는 안 되기 때문이다.
§6.49o di inmortales! non intellegunt homines quam magnum vectigal sit parsimonia.
오 불멸의 신들이시여! 사람들은 절약이 얼마나 큰 수입인지를 이해하지 못한다.
venio enim iam ad sumptuosos, relinquo istum quaestuosum.
이제 나는 저 이익을 탐하는 자를 뒤로하고 사치스러운 자들의 이야기로 넘어가고자 한다.
capit ille ex suis praediis sescena sestertia, ego centena ex meis;
저자는 자신의 농지에서 육십만 세스테르티우스를 얻고, 나는 나의 농지에서 십만을 얻는다.
illi aurata tecta in villis et sola marmorea facienti et signa, tabulas, supellectilem et vestem infinite concupiscenti non modo ad sumptum ille est fructus, sed etiam ad faenus exiguus: ex meo tenui vectigali detractis sumptibus cupiditatis aliquid etiam redundabit.
별장에 금도금된 지붕과 대리석 바닥을 만들고, 조각상, 그림, 가구, 의복을 한없이 갈망하는 저자에게는 저 수입이 지출을 감당하기에 부족할 뿐만 아니라 이자를 갚기에도 턱없이 적다. 반면 나의 보잘것없는 수입에서는 욕망을 위한 지출을 제외하고도 약간의 여유가 남을 것이다.
uter igitur est divitior, cui deest an cui superat? qui eget an qui abundat? cuius possessio quo est maior, eo plus requirit ad se tuendam, an quae suis se viribus sustinet?
그렇다면 누가 더 부유한가? 부족함이 있는 자인가, 아니면 남음이 있는 자인가? 결핍된 자인가, 풍족한 자인가? 소유가 크면 클수록 그것을 유지하기 위해 더 많은 것을 요구하는 자인가, 아니면 스스로의 힘으로 지탱하는 소유인가?
§6.50sed quid ego de me loquor, qui morum ac temporum vitio aliquantum etiam ipse fortasse in huius saeculi errore verser? M'. Manilius patrum nostrorum memoria, ne semper Curios et Luscinos loquamur, pauper tandem fuit? habuit enim aediculas in Carinis et fundum in Labicano.
그러나 도대체 왜 나 자신에 대해 말하는가? 나조차도 풍습과 시대의 결함 때문에 어쩌면 이 시대의 잘못 속에 어느 정도 빠져 있을지도 모르는데 말이다. 우리 부친들의 기억 속에 있는 마니우스 마니리우스는—늘 쿠리우스나 루스키누스 세대만을 말하지 않기 위해서 하는 말이지만—도대체 가난했는가? 그는 카리나에에 작은 집을 가지고 있었고 라비쿠스 영지에 농지를 가지고 있었을 뿐이다.
nos igitur divitiores, qui plura habemus? utinam quidem! sed non aestimatione census, verum victu atque cultu terminatur pecuniae modus.
그렇다면 더 많은 것을 가진 우리가 더 부유하단 말인가? 정말 그러하기를 바란다! 하지만 부의 한도는 재산 산정액에 의해서가 아니라 생활 방식과 도리에 의해 결정되는 것이다.
§6.51non esse cupidum pecunia est, non esse emacem vectigal est: contentum vero suis rebus esse maximae sunt certissimaeque divitiae.
(돈을) 탐하지 않는 것이 부요, 쉽게 사들이지 않는 것이 수입이다. 그리고 진실로 자신의 처지에 만족하는 것이야말로 가장 크고 가장 확실한 부이다.
etenim si isti callidi rerum aestimatores prata et areas quasdam magno aestimant, quod ei generi possessionum minime quasi noceri potest, quanti est aestimanda virtus, quae nec eripi nec subripi potest, neque naufragio neque incendio amittitur, nec tempestatum nec temporum perturbatione mutatur!
실상 저 기민한 재산 감정사들이 목초지와 특정한 빈터를 높이 평가한다면(그러한 종류의 소유지는 이른바 피해를 가장 적게 입기 때문이다), 빼앗길 수도 없고 훔쳐 갈 수도 없으며, 난파로도 화재로도 잃어버리지 않고, 폭풍우나 시대의 격변으로도 변하지 않는 덕은 얼마나 높이 평가되어야 하겠는가!
§6.52qua praediti qui sunt, soli sunt divites.
이것을 갖춘 자들만이 유일하게 부유한 자들이다.
soli enim possident res et fructuosas et sempiternas solique, quod est proprium divitiarum, contenti sunt rebus suis, satis esse putant quod est, nihil adpetunt, nulla re egent, nihil sibi deesse sentiunt, nihil requirunt: inprobi autem et avari, quoniam incertas atque in casu positas possessiones habent et plus semper adpetunt nec eorum quisquam adhuc inventus est, cui quod haberet esset satis, non modo non copiosi ac divites, sed etiam inopes ac pauperes existinandi sunt.
그들만이 결실이 풍부하고 영원한 것들을 소유하며, 그들만이 부의 고유한 특성인바 자신의 처지에 만족하고, 현재 있는 것으로 충분하다고 생각하며, 아무것도 갈망하지 않고, 아무것도 필요로 하지 않으며, 스스로에게 부족한 것이 없다고 느끼고, 요구하는 것이 없기 때문이다. 그러나 악하고 탐욕스러운 자들은 불확실하고 우연에 맡겨진 소유물을 가지고 있으며 항상 더 많은 것을 갈망하고, 그들 중 자신이 가진 것에 만족하는 자가 아직 단 한 명도 발견되지 않았으므로, 풍족하고 부유하다고 여겨져서는 안 될 뿐만 아니라 오히려 궁핍하고 가난하다고 여겨져야 한다.