§17.quin ipsum Isocratem, quem divinus auctor Plato suum fere aequalem admirabiliter in Phaedro laudari fecit ab Socrate quemque omnes docti summum oratorem esse dixerunt, tamen hunc in numerum non repono.
그러나 그 신성한 저술가 플라톤이 『파이드로스』에서 소크라테스를 통해 자신의 거의 동시대인인 그를 놀랍도록 찬양하게 만들었고, 모든 학식 있는 이들이 최고의 연설가라고 일컬었던 저 이소크라테스조차도 나는 이 (최고의 연설가의) 수에 포함시키지 않는다.
Non enim in acie versatur nec ferro, sed quasi rudibus eius eludit oratio.
그는 실전의 대열에 서 있지 않고 철검을 쓰지도 않으며, 말하자면 연습용 목검을 가지고 그의 연설로 장난치고 있기 때문이다.
A me autem, ut cum maximis minima conferam, gladiatorum par nobilissimum inducitur, Aeschines, tamquam Aeserninus, ut ait Lucilius, non spurcus homo, sed acer et doctus
"
cum Pacideiano hic componitur,—optimus longe
post homines natos—.
반면에 나에 의해서는(가장 큰 것과 가장 작은 것을 비교하게 되겠지만) 가장 고귀한 한 쌍의 검투사가 도입되니, 아이스키네스는 루킬리우스가 말한 아에세르니누스처럼 도입된다. 그는 천한 인간이 아니라 예리하고 박식한 자로서, "여기 파키데이아누스와 대적하는 자이다. 그는 인간이 태어난 이래 단연 최고의 인물이다." 라는 자이다.
"
Nihil enim illo oratore arbitror cogitari posse divinius.
참으로 저 연설가(데모스테네스)보다 더 신성한 존재는 그 어떤 생각으로도 구상할 수 없다고 나는 판단하기 때문이다.
§18.Huic labori nostro duo genera reprehensionum opponuntur.
우리의 이 수고에 대해 두 가지 종류의 비판이 대치되고 있다.
Vnum hoc: 'Verum melius Graeci.
하나는 '하지만 그리스인들의 것이 더 낫다'라는 것이다.
' A quo quaeratur ecquid possint ipsi melius Latine? Alterum: 'Quid istas potius legam quam Graecas?' Idem Andriam et Synephebos nec minus Andromacham aut Antiopam aut Epigonos Latinos recipiunt.
이 비판자에게는 그들 스스로가 라텐어로 그보다 더 나은 것을 무어라 쓸 수 있겠느냐고 물어야 할 것이다. 다른 하나는 '왜 그리스어 원전 대신 저런 번역본들을 읽겠는가?'라는 것이다. 동일한 사람들이 『안드로스 섬의 여인』이나 『공동 상속인들』을 받아들이며, 『안드로마케』나 『안티오페』 혹은 『에피고노이』의 라틴어 번역들도 그에 못지않게 받아들인다.
Quod igitur est eorum in orationibus e Graeco conversis fastidium, nullum cum sit in versibus?
그렇다면 시에 있어서는 혐오가 전무한데, 그리스어에서 번역된 연설에 대해서는 그들이 가지는 혐오가 대체 무엇이란 말인가?
§19.Sed adgrediamur iam quod suscepimus, si prius exposue rimus quae causa in iudicium deducta sit.
그러나 만약 재판에 넘겨진 사건이 어떤 원인에 의한 것인지를 먼저 설명해 둔다면, 이제 우리가 맡은 과제에 착수하도록 하자.
Cum esset lex Athenis, NE. QVIS POPVLI SCITVM FACERET, VT QVISQVAM CORONA DONARETVR IN MAGISTRATV PRIVS QVAM RATIONES RETTVLISSET; et altera lex, EOS, QVI A POPVLO DONARENTVR, IN CONTIONE DONARI DEBERE;
아테네에는 '아무도 공직에 있는 자가 회계 보고를 제출하기 전에는 그에게 관을 수여하는 민중 결의안을 제출해서는 안 된다'라는 법이 있었고, '민중으로부터 관을 수여받는 자는 민중 집회에서 수여받아야 하고, 평의회로부터 수여받는 자는 평의회에서 수여받아야 한다'라는 또 다른 법이 있었다.
QVI A SENATV, IN SENATV, Demosthenes curator muris reficiendis fuit eosque refecit pecunia sua;
데모스테네스는 성벽 보수 위원이었으며 자신의 돈으로 성벽들을 보수했다.
de hoc igitur Ctesiphon scitum fecit nullis ab illo rationibus relatis, ut corona aurea donaretur eaque donatio fieret in theatro populo convocato, qui locus non est contionis legitimae, atque ita praedicaretur, EVM DONARI VIRTVTIS ERGO BENEVOLENTIAEQVE QVAM IS ERGA POPVLVM ATHENIENSEM HABERET.
그리하여 이에 대해 크테시폰은 데모스테네스가 아무런 회계 보고를 제출하지 않았음에도 그에게 황금관을 수여하고, 그 수여식을 적법한 민중 집회의 장소가 아닌 민중이 소집된 극장에서 치르며, '그가 아테네 민중에게 지니고 있는 덕행과 호의로 인해 그에게 수여한다'라고 선언하도록 결의안을 제출했다.
§20.hunc igitur Ctesiphontem in iudicium adduxit Aeschines, quod contra leges scripsisset, ut et rationibus non relatis corona donaretur et ut in theatro, et quod de virtute eius et benevolentia falsa scripsisset, cum Demosthenes nec vir bonus esset nec bene meritus de civitate.
따라서 아이스키네스는 이 크테시폰을 법률에 위반하여 기소장을 작성했다는 이유로 법정에 세웠다. 즉 회계 보고를 제출하지 않았음에도 관이 수여되도록 한 점, 극장에서 수여되도록 한 점, 그리고 데모스테네스가 훌륭한 사람도 아니고 국가에 공헌한 바도 없는데 그의 덕행과 호의에 대해 거짓으로 작성했다는 점 때문이다.
Causa ipsa abhorret illa quidem a formula consuetudinis nostrae, sed est magna.
사건 자체는 확실히 우리 관습의 소송 형식(포뮬러)과는 동떨어져 있으나 중대한 것이다.
Habet enim et legum interpretationem satis acutam in utramque partem et meritorum in rem publicam contentionem sane gravem.
왜냐하면 양측 모두 법률에 대한 상당히 예리한 해석을 포함하고 있으며, 국가에 대한 공헌을 둘러싼 실로 중대한 쟁투를 포함하고 있기 때문이다.
§21.itaque causa fuit Aeschini, cum ipse a Demo sthene esset capitis accusatus, quod legationem ementitus esset, ut ulciscendi inimici causa nomine Ctesiphontis iudicium fieret de factis famaque Demosthenis.
그리하여 아이스키네스 본인이 사절 직무를 허위로 수행했다는 이유로 데모스테네스로부터 사형에 처해질 고발을 당했었기 때문에, 원수를 갚기 위해 크테시폰의 이름 아래 데모스테네스의 행적과 명성에 대한 재판이 행해지도록 하는 것이 아이스키네스에게 있어 소송의 동기였다.
Non enim tam multa dixit de rationibus non relatis, quam de eo quod civis improbus ut optimus laudatus esset.
그는 회계 보고를 제출하지 않은 것에 대해서는 사악한 시민이 최고의 시민으로 찬양받았다는 사실만큼 그리 많이 말하지 않았기 때문이다.
§22.hanc multam Aeschines a Ctesiphonte petivit quadriennio ante Philippi Macedonis mortem; sed iudicium factum est aliquot annis post Alexandro iam Asiam tenente;
아이스키네스는 마케도니아의 필리포스가 죽기 4년 전에 크테시폰에게 이 벌금을 청구하며 고발했으나, 재판은 몇 년 후 알렉산드로스가 이미 아시아를 지배하고 있을 때 행해졌다.
ad quod iudicium concursus dicitur e tota Graecia factus esse.
이 재판에는 그리스 전역에서 군중이 모여들었다고 전해진다.
Quid enim tam aut visendum aut audiendum fuit quam summorum oratorum in gravissima causa accurata et inimicitiis incensa contentio?
가장 뛰어난 연설가들이 가장 중대한 사건에서 치밀하게 준비되고 적개심에 불타오른 쟁투를 보는 것 혹은 듣는 것보다 더 볼 만하고 들을 만한 것이 있었겠는가?
§23.quorum ego orationes si, ut spero, ita expres sero virtutibus utens illorum omnibus, id est sententiis et earum figuris et rerum ordine, verba persequens eatenus, ut ea non abhorreant a more nostro—quae si e Graecis omnia conversa non erunt, tamen ut generis eiusdem sint, elaboravimus—, erit regula, ad quam eorum dirigantur orationes qui Attice volent dicere.
만약 내가 그들의 연설을, 내가 바라건대 그들의 모든 장점 즉 사상과 그것들의 수사적 표현 및 사물의 순서를 살리면서, 단어를 따르는 것은 그것이 우리의 관습에서 벗어나지 않는 한도 내에서 하도록 표현해 낸다면(그것들이 그리스어에서 전부 번역된 것이 아닐지라도 동일한 장르의 것이 되도록 힘썼다), 아티카 풍으로 말하기를 원하는 이들의 연설이 지향해야 할 기준이 될 것이다.
Sed de nobis satis.
그러나 우리 자신에 대해서는 충분히 말했다.
Aliquando enim Aeschinem ipsum Latine dicentem audiamus.
이제 드디어 아이스키네스 자신이 라틴어로 말하는 것을 들어보자.