§50aidem solem:
"isque totus mentis est,"
ut humores frigidae sunt humi, ut supra ostendi.
같은 저자는 태양에 대해 다음과 같이 말한다. "그리고 그것은 온전히 지성으로 이루어져 있다." 내가 위에서 보여주었듯이, 차가운 습기는 흙에 속한 것이다.
60. quibus iunctis caelum et terra omnia exgenuerunt, quod per hos natura §51frigori miscet calorem atque humori aritudinem.
이것들이 결합하여 하늘과 땅은 모든 것을 낳았으니, 왜냐하면 이것들을 통해 자연이 차가움에는 열을, 습함에는 건조함을 섞기 때문이다.
§52dicitur Ops mater quod terra mater.
옵스(풍요의 여신)가 어머니라 불리는 것은 땅이 어머니이기 때문이다.
haec enim
"terris gentis omnis peperit et resumit denuo quae. . . . . . dat cibaria,"
ut ait Ennius.
왜냐하면 엔니우스가 말하듯이, 그녀는 "대지의 모든 종족을 낳았고, 양식을 주는 것을 다시 거두어들이기" 때문이다.
quae §52aquod gerit fruges, Ceres.
그녀는 곡식을 기르므로 케레스라 불린다.
antiquis enim, quod nune G, C. 65 idem hi dei Caelum et Terra Iupiter et Iuno, quod ut ait Ennius
옛사람들에게는 오늘날 G로 쓰이는 글자가 C였기 때문이다. 이 같은 신들인 하늘과 땅은 유피테르와 유노이니, 엔니우스가 말하는 바와 같다.
§53"istic est is Iupiter quem dico, quem Graeci vocant aerem;
"그것이 바로 내가 말하는 그 유피테르이며, 그리스인들이 공기라 부르는 것이다.
qui ventus est et nubes, inber postea, atque ex imbre frigus, ventus post fit, aer denuo haece propter Iupiter sunt ista quae dico tibi, quia mortalis;
그것은 바람이자 구름이며, 그 뒤에는 비가 되고, 비로부터 추위가 생기며, 그 뒤에 다시 바람이 되고, 다시 공기가 된다. 이러한 이유들로 인해 내가 그대에게 말하는 이것들이 유피테르이다.
〈is〉 atque urbes belausque omnis iuvat. " §54hinc Epicharmus Enni Proserpinam quoque [sc. lunam] appellat quod solet esse sub terris;
왜냐하면 그는 죽을 운명의 존재이며, 도시들과 모든 야수들을 돕기 때문이다." 이로부터 엔니우스의 『에피카르모스』는 프로세르피나 역시 [즉, 달을] 땅 아래에 있는 것이 예사이므로 그렇게 부른다.
dieta Proserpina, quod haec ut serpens modo in dexteram modo in sinisteram partem late movetur.
프로세르피나라 불리는 것은, 그녀가 뱀처럼 때로는 오른쪽으로, 때로는 왼쪽으로 넓게 움직이기 때문이다.
§55## ΑΞΙΟΠΙΣΤΟΥ ΚΑΝΩΝ Unecht, vgl. A. 10. Vorbem. S. 117. ceterum E. etiam summum apicem inter divinationes somniis extulit eum Philochoro Atheniensi.
악시오피스토스의 규범 (위작) 게다가 에피카르모스는 아테네의 필로코로스와 함께 점술 중에서 꿈에 가장 높은 정점을 부여했다.
47 porro quia non est es arbitrio somniare (nam et E. ita sentit), quomodo ipsa erit sibi causa alicuius visionis? Für berühmte Traumerfüllungen vorher 377, 3 zitiert:Artemon, Antiphon, Strato, Philochorus, Epicharmus usw.
나아가 꿈을 꾸는 것은 자의에 의한 것이 아니므로 (에피카르모스 역시 그렇게 생각한다), 혼 자체가 어떻게 스스로에게 어떤 환영의 원인이 되겠는가?
§56## ΧΡΥΣΟΓΟΝΟΥ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Unecht, vgl. A. 10. Vorbem. S. 116. ὃ τε κωμικὸς Ἐ. σαφῶς περὶ τοῦ λόγου ἐν τῆι Πολιτείαι λέγει ὦδέ πως·
(유명한 꿈의 실현에 관해서는 앞서 아르테몬, 안티폰, 스트라톤, 필로코로스, 에피카르모스 등이 인용되었다.) 크리소고노스의 국가 (위작) 희극시인 에피카르모스는 『국가』에서 로고스에 대해 명백히 다음과 같이 말한다.
"ὁ βίος ἀνθρώποις λογισμοῦ κἀριθμοῦ δεῖται πάνυ·
"인간의 삶은 계산과 숫자를 절실히 필요로 한다.
ζῶμεν [δὲ] ἀριθμῶι καὶ λογισμῶι·
우리는 숫자와 계산에 의해 산다.
ταῦτα γὰρ σώιζει βροτούς. " §57εἶτα διαρρήδην ἐπιφέρει·
이것들이 필멸자를 구하기 때문이다." 이어 솔직하게 덧붙인다.
"ὁ λόγος ἀνθρώπους κυβερνᾶι κατὰ τρόπον σωίζει τ’ ἀεὶ.
"로고스는 인간을 올바르게 인도하고 언제나 구원한다.
ἐστιν ἀνθρώπωι λογισμός, ἔστι καὶ θεῖος λόγος·
인간에게 계산이 있고, 신적인 로고스도 있다.
ὁ δέ γε τἀνθρώπου πέφυκεν ἀπό γε τοῦ θείου λόγου, 〈καὶ〉 φέρει 〈πόρους ἑκάστωι〉 περὶ βίου καὶ τᾶς τρσφᾶς.
인간의 것은 신적인 로고스로부터 생겨났으며, 각자에게 삶과 생계를 위한 방책을 가져다준다.
ὁ δέ γε ταῖς τέχναις ἁπάσαις συνέπεται θεῖος λόγος, ἑκδιδάσκων αὐτὸς αὐτούς, ὅ τι ποιεῖν δεῖ συμφέρον.
신적인 로고스는 모든 기술에 수반되어, 무엇을 해야 유익한지 그들 스스로에게 가르쳐 준다.
οὐ γὰρ ἄνθρωπος τέχναν τιν’ εὔρεν, ὁ δὲ θεὸς τοπάν. " §58## ΧΙΡΩΝ. Unecht, vgl. A. 10. Vorbem. S. 116. "καὶ πιεῖν ὕδωρ διπλάσιον χλιαρόν, ἡμίνας δύο. " §58aἡμιλίτριον· Ἐ. Χίρωνι.
인간이 어떤 기술을 발견한 것이 아니라, 신이 온통 발견한 것이기 때문이다." 케이론 (위작) "그리고 그 두 배인 미온수를 마실 것, 두 헤미나." "반 리트라": 에피카르모스의 『케이론』에서.
§59contra eum ferme omnes Epicharmum secuti octava mense nasci negaverunt.
그에 맞서 거의 모든 이가 에피카르모스를 따라 여덟째 달에 아이가 태어나는 것을 부정했다.
§60autem Syracusanus, qui pecundum medicinas diligentissime conscripsit, affirmat pugnacem arietem mitigari terebra secundum ariculas foratis cornibus, qua curvantur in flexu.
그러나 가축의 치료법을 가장 정밀하게 저술한 시라쿠사 출신의 그는, 호전적인 숫양은 귀 옆에서 뿔이 굽어지는 굴곡 부위에 송곳으로 구멍을 뚫음으로써 온순해진다고 단언한다.
§61.
...
testium et genitalium malis hanc [sc. brassicam] utilissime inponi etc.
고환과 생식기의 질환에 이것[즉, 양배추]을 바르는 것이 가장 유익하다는 등.
§62satis esse eam [sc. brassicam silvestrem] contra canis rabiosi morsum imponi, melius si cum lasere et aceto acri, necari quoque canes ea si detur ex carne.
미친 개에게 물린 상처에는 그것[즉, 야생 양배추]을 바르는 것으로 충분하나, 레이저(향료 식물 즙)와 강한 식초를 함께 쓰면 더 좋고, 고기에 섞어 주면 개를 죽일 수도 있다.
§63## ΟΨΟΠΟΙΙΑ. Unecht, aus Χίρων? S. Vorbem. S. 116. ἡμίνα· ἐν τῆι ἀναφερομένηι εἰς Ἐπίχαρμον Ὀψοποιίαι
요리법 (위작, 『케이론』에서 유래?) "헤미나": 에피카르모스에게 귀속되는 『요리법』에서.
§64## ΕΠΙΓΡΑΜΜΑ. Unecht, vgl. B 9. 48. Vorbem. S. 116. ἔστι δὲ καὶ ἑπίγραμμα δ εἰς Ἐπίχαρμον ἀναφέρεται·
비명 (위작) 또한 에피카르모스에게 귀속되는 비명도 있다.
"εἰμὶ νεκρός·
"나는 송장이다.
νεκρὸς δὲ κόπρος, γῇ δ’ ἡ κόπρος ἐστίν·
송장은 거름이요, 거름은 흙이다.
εἰ δ’ ἡ γῆ θεός ἐστ’, οὐ νεκρός, ἀλλὰ θεός. " §65## ΠΡΟΣ ΑΝΤΗΝΟΡΑ. Unecht. Πυθαγόραν Ῥωμαῖοι τῆι πολιτείαι προσέγραψαν, ὡς ἱστόρηκεν Ἐπίχαρμος ὁ κωμικὸς ἔν τινι λόγωι πρὸς Ἀντήνορα γεγραμμένωι, παλαιὸς ἀνὴρ καὶ τῆς Πυθαγορικῆς διατριβῆς μετεσχηκώς.
만약 흙이 신이라면, 나는 송장이 아니라 신이다." 안테노르에게 (위작) 로마인들은 피타고라스를 그들의 시민으로 등록시켰는데, 이는 희극시인 에피카르모스가 안테노르에게 쓴 어떤 연설에서 기록한 바와 같으며, 그는 옛사람이자 피타고라스 학파의 강론에 참여했던 자이다.