§1.2.3ποιητὴν γὰρ ἔφη πάντα στοχάζεσθαι ψυχαγωγίας, οὐ διδασκαλίας.
왜냐하면 그는 모든 시인이 가르침이 아니라 영혼을 사로잡는 것(오락)을 목표로 삼는다고 말했기 때문이다.
τοὐναντίον δʼ οἱ παλαιοὶ φιλοσοφίαν τινὰ λέγουσι πρώτην τὴν ποιητικήν, εἰσάγουσαν εἰς τὸν βίον ἡμᾶς ἐκ νέων καὶ διδάσκουσαν ἤθη καὶ πάθη καὶ πράξεις μεθʼ ἡδονῆς·
이와 반대로 고대인들은 시술이 일종의 최초의 철학이라고 말하는데, 이는 우리를 어릴 적부터 생활로 인도하며 즐거움과 더불어 성격과 감정과 행동을 가르치기 때문이다.
οἱ δʼ ἡμέτεροι καὶ μόνον ποιητὴν ἔφασαν εἶναι τὸν σοφόν.
또한 우리 학파는 현자만이 시인이라고 말했다.
διὰ τοῦτο καὶ τοὺς παῖδας αἱ τῶν Ἑλλήνων πόλεις πρώτιστα διὰ τῆς ποιητικῆς παιδεύουσιν, οὐ ψυχαγωγίας χάριν δήπουθεν ψιλῆς, ἀλλὰ σωφρονισμοῦ·
이 때문에 그리스의 도시국가들도 아이들을 가장 먼저 시술을 통해 교육하는데, 이는 결코 단순한 오락을 위해서가 아니라 올바른 이성의 도야를 위해서이다.
ὅπου γε καὶ οἱ μουσικοὶ ψάλλειν καὶ λυρίζειν καὶ αὐλεῖν διδάσκοντες μεταποιοῦνται τῆς ἀρετῆς ταύτης·
실제로 음악가들도 노래하고 하프를 타고 피리를 부는 법을 가르치면서 이 덕을 자신의 몫으로 주장한다.
παιδευτικοὶ γὰρ εἶναί φασι καὶ ἐπανορθωτικοὶ τῶν ἠθῶν.
왜냐하면 그들은 스스로가 성격의 교육자이며 교정자라고 말하기 때문이다.
ταῦτα δʼ οὐ μόνον παρὰ τῶν Πυθαγορείων ἀκούειν ἐστὶ λεγόντων, ἀλλὰ καὶ Ἀριστόξενος οὕτως ἀποφαίνεται.
이러한 일들은 피타고라스 학파 사람들의 말에서 들을 수 있을 뿐만 아니라, 아리스토크세노스도 그렇게 표명한다.
καὶ Ὅμηρος δὲ τοὺς ἀοιδοὺς σωφρονιστὰς εἴρηκε, καθάπερ τὸν τῆς Κλυταιμνήστρας φύλακα
ᾧ πόλλʼ ἐπέτελλεν Ἀτρείδης Τροίηνδε κιὼν εἴρυσθαι ἄκοιτιν,
τόν τε Αἴγισθον οὐ πρότερον αὐτῆς περιγενέσθαι πρὶν ἢ
τὸν μὲν ἀοιδὸν ἄγων ἐς νῆσον ἐρήμην κάλλιπεν·
그리고 호메로스도 가창자들을 이성의 도야자라 불렀는데, 예컨대 클리타임네스트라의 파수꾼이 그러하며, 아트레우스의 아들은 트로이아로 떠나면서 아내를 지키라고 그에게 많은 것을 명령했다. 또한 아이기스토스는 그 가창자를 무인도로 데려가 버려두기 전에는 그녀를 굴복시키지 못했다.
τὴν δʼ ἐθέλων ἐθέλουσαν ἀνήγαγεν ὅνδε δόμονδε.
그 후에 그도 원하고 그녀도 원하여 그녀를 자기 집으로 데려갔다.
χωρὶς δὲ τούτων ὁ Ἐρατοσθένης ἑαυτῷ μάχεται·
이와는 별개로 에라토스테네스는 스스로 모순을 일으키고 있다.
μικρὸν γὰρ πρὸ τῆς λεχθείσης ἀποφάσεως ἐναρχόμενος τοῦ περὶ τῆς γεωγραφίας λόγου φησὶν ἅπαντας κατʼ ἀρχὰς φιλοτίμως ἔχειν εἰς τὸ μέσον φέρειν τὴν ὑπὲρ τῶν τοιούτων ἱστορίαν.
왜냐하면 전술한 단언보다 조금 앞서 지리학에 관한 논의를 시작하면서, 그는 처음에 누구나 이러한 일들에 관한 지식을 대중 앞에 내놓는 데 열성적이라고 말하기 때문이다.
Ὅμηρον γοῦν ὑπέρ τε τῶν Αἰθιόπων ὅσα ἐπύθετο καταχωρίσαι εἰς τὴν ποίησιν καὶ περὶ τῶν κατʼ Αἴγυπτον καὶ Λιβύην, τὰ δὲ δὴ κατὰ τὴν Ἑλλάδα καὶ τοὺς σύνεγγυς τόπους καὶ λίαν περιέργως ἐξενηνοχέναι, πολυτρήρωνα μὲν τὴν Θίσβην λέγοντα, Ἁλίαρτον δὲ ποιήεντα, ἐσχατόωσαν δὲ Ἀνθηδόνα, Λίλαιαν δὲ πηγῇς ἔπι Κηφισσοῖο, καὶ οὐδεμίαν προσθήκην κενῶς ἀπορρίπτειν.
적어도 호메로스는 에티오피아인들에 대해 전해 들은 모든 것을 시 속에 적어 넣었고, 이집트와 리비아에 관한 일들도 적어 넣었으며, 그리스와 그 인접 지역에 관한 일들에 대해서는 매우 정밀하게 표현하여, 티스베를 '비둘기 많은', 할리아르토스를 '풀 많은', 안테돈을 '끝자락의', 릴라이아를 '케피소스강 수원지의'라 부르고, 어떤 수식어도 헛되이 던져버리지 않았다고 에라토스테네스는 말한다.
πότερον οὖν ὁ ποιῶν ταῦτα ψυχαγωγοῦντι ἔοικεν ἢ διδάσκοντι;
그렇다면 이런 일을 하는 사람은 오락을 선사하는 사람과 같은가, 아니면 가르치는 사람과 같은가?
νὴ Δία, ἀλλὰ ταῦτα μὲν οὕτως εἴρηκε, τὰ δʼ ἔξω τῆς αἰσθήσεως καὶ οὗτος καὶ ἄλλοι τερατολογίας μυθικῆς πεπληρώκασιν.
참으로, 그는 "그 일들에 대해서는 그가 그렇게 말했으나, 직접 지각되는 영역 밖의 것들에 대해서는 그도 다른 이들도 신화적인 괴이한 이야기들로 가득 채워 놓았다"고 반박할지도 모른다.
οὐκοῦν ἐχρῆν οὕτως εἰπεῖν, ὅτι ποιητὴς πᾶς τὰ μὲν ψυχαγωγίας χάριν μόνον ἐκφέρει τὰ δὲ διδασκαλίας·
그렇다면 마땅히 이렇게 말해야 했을 것이다. "모든 시인은 어떤 것들은 오락만을 위해 제시하고, 어떤 것들은 가르침을 위해 제시한다"라고.
ὁ δʼ ἐπήνεγκεν ὅτι ψυχαγωγίας μόνον, διδασκαλίας δʼ οὔ.
그러나 그는 오락만을 위해서이고 가르침을 위해서는 아니라고 결론지었던 것이다.
καὶ προσεξεργάζεταί γε, πυνθανόμενος τί συμβάλλεται πρὸς ἀρετὴν ποιητοῦ πολλῶν ὑπάρξαι τόπων ἔμπειρον ἢ στρατηγίας ἢ γεωργίας ἢ ῥητορικῆς ἢ οἷα δὴ περιποιεῖν αὐτῷ τινες ἐβουλήθησαν;
게다가 그는 더 나아가, 많은 장소에 경험이 풍부한 것이나 군사, 농경, 웅변술, 혹은 일부 사람들이 그에게 귀속시키고자 원했던 그러한 일들이 시인의 탁월함에 무슨 기여를 하는지 묻는다.
τὸ μὲν οὖν ἅπαντα ζητεῖν περιποιεῖν αὐτῷ προεκπίπτοντος ἄν τις θείη τῇ φιλοτιμίᾳ, ὡς ἂν εἴ τις, φησὶν ὁ Ἵππαρχος, Ἀττικῆς εἰρεσιώνης κατηγοροίη καὶ ἃ μὴ δύναται φέρειν μῆλα καὶ ὄγχνας, οὕτως ἐκείνου πᾶν μάθημα καὶ πᾶσαν τέχνην.
따라서 모든 지식과 기술을 그에게 귀속시키고자 구하는 것은 과도한 열성에 빠진 자의 일로 여길 수도 있을 것이다. 그것은 마치 히파르코스가 말하듯이, 아티카의 에이레시오네(올리브 가지 장식)가 맺을 수 없는 사과와 배를 맺지 못한다고 비난하는 것과 같으며, 에라토스테네스가 호메로스에게 모든 학문과 기술을 요구하는 것도 이와 같다.
τοῦτο μὲν δὴ ὀρθῶς ἂν λέγοις, ὦ Ἐρατόσθενες·
에라토스테네스여, 이 점에 있어서는 당신이 올바르게 말하는 것일지 모른다.
ἐκεῖνα δʼ οὐκ ὀρθῶς, ἀφαιρούμενος αὐτὸν τὴν τοσαύτην πολυμάθειαν καὶ τὴν ποιητικὴν γραώδη μυθολογίαν ἀποφαίνων, ᾗ δέδοται πλάττειν, φησίν, ὃ ἂν αὐτῇ φαίνηται ψυχαγωγίας οἰκεῖον.
그러나 저 점들에 있어서는 올바르지 않은데, 그에게서 그토록 위대한 박식을 빼앗고 시술을 할머니의 신화(옛이야기)라고 천명하기 때문이다. 그 신화에는 오락에 어울린다고 보이는 것이라면 무엇이든 지어내는 일이 허용되어 있다고 그는 말한다.
ἆρα γὰρ οὐδὲ τοῖς ἀκροωμένοις τῶν ποιητῶν οὐδὲν συμβάλλεται πρὸς ἀρετήν;
그렇다면 시인들의 노래를 듣는 이들에게도 그것은 탁월함에 아무런 기여를 하지 못한다는 말인가?
λέγω δὲ τὸ πολλῶν ὑπάρξαι τόπων ἔμπειρον ἢ στρατηγίας ἢ γεωργίας ἢ ῥητορικῆς, ἅπερ ἡ ἀκρόασις, ὡς εἰκός, περιποιεῖ.
내가 말하는 것은 많은 장소에 경험이 풍부한 것이나 군사, 농경, 웅변술이며, 이러한 것들은 시를 듣는 일이 당연히 가져다주는 법이다.
§1.2.4Ἀλλὰ μὴν ταῦτά γε πάντα ὁ ποιητὴς Ὀδυσσεῖ προσῆψεν, ὃν τῶν πάντων μάλιστα ἀρετῇ πάσῃ κοσμεῖ·
하지만 참으로 시인은 이 모든 것을 오디세우스에게 부여했으며, 그를 다른 누구보다도 모든 덕으로 장식한다.
οὗτος γὰρ αὐτῷ
πολλῶν ἀνθρώπων ἴδεν ἄστεα καὶ νόον ἔγνω,
οὗτος δʼ ὁ πτολίπορθος ἀεὶ λεγόμενος καὶ τὸ Ἴλιον ἑλὼν
βουλῇ καὶ μύθοισι καὶ ἠπεροπηίδι τέχνῃ·
왜냐하면 그는 시인에 따르면 "많은 사람들의 도시들을 보았고 그 마음을 알았기" 때문이다. 또한 그는 항상 '도시의 파괴자'라 불리며 계획과 말과 기만의 기술로 일리온을 함락시켰다.
τούτου γʼ ἑσπομένοιο καὶ ἐκ πυρὸς αἰθομένοιο ἄμφω νοστήσαιμεν,
φησὶν ὁ Διομήδης.
"이 자가 뒤따른다면 타오르는 불 속에서라도 우리 둘 다 돌아올 수 있으리라"고 디오메데스는 말한다.
καὶ μὴν ἐπί γε τῇ γεωργίᾳ σεμνύνεται·
또한 참으로 그는 농경에 대해서도 자랑스러워한다.
καὶ γὰρ ἐν ἀμητῷ
ἐν ποίῃ δρέπανον μὲν ἐγὼν εὐκαμπὲς ἔχοιμι, καὶ δὲ σὺ τοῖον ἔχοις
καὶ ἐν ἀρότῳ,
τῷ κέ μʼ ἴδοις, εἰ ὦλκα διηνεκέα προταμοίμην.
수확 시기에는 "봄철에 내가 잘 휜 낫을 쥐고, 그대도 그러한 낫을 쥐었으면"이라 하고, 밭갈이 시기에는 "그때 그대는 나를 보게 될 터인데, 내가 끊임없이 밭이랑을 갈아나간다면"이라고 말하기 때문이다.
καὶ οὐχ Ὅμηρος μὲν οὕτω φρονεῖ περὶ τούτων οὐχὶ δὲ πάντες οἱ πεπαιδευμένοι μάρτυρι χρῶνται τῷ ποιητῇ ὡς ὀρθῶς λέγοντι περὶ τοῦ τὴν τοιαύτην ἐμπειρίαν εἰς φρόνησιν συντείνειν μάλιστα.
그리고 호메로스만이 이에 대해 이와 같이 생각하는 것이 아니라, 교양 있는 모든 이들이 시인을 증인으로 삼아, 그러한 경험이 사려에 가장 크게 기여한다는 점에 대해 시인이 올바르게 말하고 있다고 인정한다.