§B.65## τὸ πρότερον — τὸ ὕστερον.
## 앞서는 것 — 뒤서는 것。
τὸ πρότερον λέγεται πενταχῶς.
'앞서는 것'은 다섯 가지 방식으로 일컬어진다.
ἢ γὰρ φύσει ἢ χρόνῳ ἢ δυνάμει ἢ θέσει ἢ τάξει λεχθήσεται.
즉 자연에 의해서나, 시간에 의해서나, 능력에 의해서나, 위치에 의해서나, 순서에 의해 일컬어질 것이다.
θέσει μὲν οὖν, οἷον ὃ ἐπὶ τῶν κειμένων ψήφων εἰώθαμεν λέγειν, οἷον ὅτι προτέρα αὕτη ταύτης.
그리하여 위치에 의해서란, 예컨대 우리가 놓인 계산석들의 경우에 '이것이 저것보다 앞선다'고 말하곤 하는 바와 같다.
τάξει δέ, οἷον ὁ ταξίαρχος τοῦ λοχαγοῦ καὶ ὁ λοχαγὸς τοῦ ἰδιώτου καὶ τὸ ᾱ τοῦ β.
순서에 의해서란, 예컨대 대장이 분대장보다 앞서고 분대장이 졸개보다 앞서며, 알파가 베타보다 앞서는 것과 같다.
δυνάμει δέ φαμεν εἶναι πρότερον τὸν στρατηγὸν τοῦ στρατιώτου καὶ ἁπλῶς τὸν δυνάστην τοῦ ἰδιώτου.
능력에 의해서란, 우리가 장군이 군사보다 앞서고, 단적으로 말해 지배자가 일반 시민보다 앞선다고 말하는 바와 같다.
χρόνῳ δέ, οἷον πατὴρ υἱοῦ καὶ πᾶν τὸ πρεσβύτερον τοῦ νεωτέρου.
시간에 의해서란, 예컨대 아버지가 아들보다 앞서고, 모든 연장자가 연소자보다 앞서는 것과 같다.
φύσει δέ ἐστι πρότερον, οἷον ἥ τε μονὰς τῆς δυάδος καὶ τὸ μέρος τοῦ ὅλου καὶ τὸ γένος τοῦ εἴδους, καὶ ἀπλῶς ὅσα αὐτὰ ἀλλήλοις μὴ συναναιρεῖται, τούτων τὸ μὲν συναναιροῦν πρότερόν ἐστι, τὸ φύσει δὲ συναναιρούμενον ὕστερον·
자연에 의해 앞서는 것은, 예컨대 일(모나드)이 이(디아드)보다 앞서고, 부분이 전체보다 앞서며, 유가 종보다 앞서는 것이다. 그리고 단적으로 말해, 서로를 동시에 소멸시키지 않는 것들 중에서, 소멸시키는 쪽이 앞서는 것이고, 자연상 함께 소멸하는 쪽이 뒤서는 것이다.
οἷον τῆς μονάδος ἀναιρεθείσης ἡ δυὰς ἀναιρεῖται καὶ πᾶς ἀριθμός, δυάδος δὲ ἀναιρεθείσης οὐδὲν κωλύει μονάδα εἶναι·
예컨대 일이 소멸하면 이와 모든 수도 소멸하지만, 이가 소멸한다고 해서 일이 존재하는 것을 가로막는 것은 아무것도 없다.
πρότερον τοίνυν τῇ φύσει μονὰς δυάδος.
그러므로 자연에 있어서 일이 이보다 앞선다.
ὁμοίως δὲ καὶ τοῦ μέρους ἀναιρεθέντος τὸ ὅλον ἀναιρεῖται, τοῦ δὲ ὅλου μὴ ὄντος οὐδὲν κωλύει τὸ μέρος εἶναι.
마찬가지로 부분이 소멸하면 전체도 소멸하지만, 전체가 존재하지 않는다 하더라도 부분이 존재하는 것을 가로막는 것은 아무것도 없다.
φανερὸν δὲ ὅτι ὁσαχῶς τὸ πρότερον λέγεται, τοσαυταχῶς καὶ τὸ ὕστερον λεχθήσεται·
그리고 '앞서는 것'이 몇 가지 방식으로 일컬어지는가에 따라, 그만큼의 방식으로 '뒤서는 것'도 일컬어질 것임은 명백하다.
τὸ γὰρ ὕστερον ἐροῦμεν ἢ φύσει ἢ χρόνῳ ἢ θέσει ἢ τάξει ἢ δυνάμει.
왜냐하면 우리는 뒤서는 것을 자연에 의해서나, 시간에 의해서나, 위치에 의해서나, 순서에 의해서나, 능력에 의해서라고 말할 것이기 때문이다。
§B.66## τὸ ἅμα.
## 동시에。
ὁσαχῶς τὸ πρότερον καὶ τὸ ὕστερον λέγεται, τοσαυταχῶς καὶ περὶ τοῦ ἅμα λεχθήσεται, οἷον ἢ φύσει ἢ θέσει ἢ δυνάμει ἢ χρόνῳ ἢ τάξει.
'앞서는 것'과 '뒤서는 것'이 몇 가지 방식으로 일컬어지는가에 따라, 그만큼의 방식으로 '동시에'에 대해서도 일컬어질 것이니, 예컨대 자연에 의해서나, 위치에 의해서나, 능력에 의해서나, 시간에 의해서나, 순서에 의해서이다.
θέσει μὲν οὖν εἰσι τὰ τοιαῦτα ἅμα, ὅσα τῷ τόπῳ ἐξ ἴσου ἐστίν, οἷον τὰ τρέχοντα ἅμα φαμὲν εἶναι καὶ τὰ ἑστηκότα.
그리하여 위치에 있어서 동시에 있는 것은 장소에 있어서 동등하게 있는 것들이니, 예컨대 달리는 것들이 동시에 있고 서 있는 것들이 동시에 있다고 우리가 말하는 바와 같다.
τάξει δέ ἐστιν τὰ τοιαῦτα ἅμα, οἷον οἱ τοῖς ζυγοῖς στοιχοῦντες, δυνάμει δὲ ἅμα λέγομεν τὰ μηδὲν ἀλλήλων πλέον δυνάμενα, χρόνῳ δὲ τὰ τοιαῦτα φαμὲν εἶναι ἅμα τὰ κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον ὄντα, φύσει δὲ λεκτέον ἅμα εἶναι τά τε συναναιροῦντα ἄλληλα καὶ τὰ μὴ δυνάμενα χωρὶς ἀλλήλων εἶναι, οἷον τό τε διπλάσιον καὶ τὸ ἥμισυ·
순서에 있어서 동시에 있는 것은, 예컨대 같은 횡렬에 나란히 서 있는 자들이다. 능력에 있어서 동시에 있는 것은, 우리가 서로보다 더 많은 것을 할 수 없는 것들을 말한다. 시간에 있어서 동시에 있는 것은, 동일한 시간 속에 존재하는 것들을 우리가 말한다. 자연에 있어서 동시에 있는 것은, 서로를 동시에 소멸시키며 서로 없이는 존재할 수 없는 것들이라고 말해야 하니, 예컨대 배수와 반분이 그러하다.
ταῦτα γὰρ συναναιροῦνται ἀλλήλοις καὶ τὸ ἕτερον χωρὶς τοῦ ἑτέρου ἀδύνατον εἶναι·
왜냐하면 이것들은 서로를 동시에 소멸시키고, 한쪽이 다른 쪽 없이 존재하는 것은 불가능하기 때문이다.
διπλασίου γὰρ ἀναιρεθέντος οὐκ ἔσται ἥμισυ καὶ ἡμίσους ἀναιρεθέντος οὐκ ἔσται διπλάσιον καὶ ἀδύνατόν ἐστι διπλασίου ὄντος μὴ εἶναι ἥμισυ.
왜냐하면 배수가 소멸하면 반분은 존재하지 않을 것이고, 반분이 소멸하면 배수는 존재하지 않을 것이며, 배수가 존재하는데 반분이 존재하지 않는 것은 불가능하기 때문이다.
τούτων οὕτως ἀποδειχθέντων ἀκόλουθον εἰπεῖν περὶ τῶν ὄντων.
이것들이 이와 같이 증명되었으므로, 다음에 존재하는 것들에 대해 말하는 것이 순당하다。
§B.68## τὰ ἐναντία.
## 반대。
διαιροῦνται τὰ ἐναντία οὕτως.
반대는 다음과 같이 구분된다.
τῶν ὄντων τῶν μὲν ἔστι τι ἐναντίον, τῶν δὲ οὔ.
존재하는 것들 중 어떤 것들에는 어떤 반대되는 것이 존재하지만, 어떤 것들에는 그렇지 않다.
χρυσῷ μὲν γὰρ καὶ ἀνθρώπῳ καὶ ἱματίῳ καὶ τοῖς τοιούτοις οὐδέν ἐστιν ἐναντίον, ἀρετῇ δὲ καὶ ἀγαθῷ καὶ θερμῷ ἔστι 〈τι〉 ἐναντίον·
왜냐하면 황금, 인간, 의복 및 이와 같은 것들에는 아무런 반대되는 것이 없지만, 덕, 선, 열에는 어떤 반대되는 것이 있기 때문이다.
ἀγαθῷ μὲν γὰρ ἐναντίον τὸ κακόν, ἀρετῇ δὲ κακία, θερμῷ δὲ ψυχρόν.
즉 선에 반대되는 것은 악이고, 덕에는 악덕이, 열에는 냉이 반대되는 것이다.
τῶν ἐναντίων τοίνυν αὐτῶν τὰ μὲν ἔχουσί τι ἀνὰ μέσον, τὰ δὲ οὔ.
그리하여 이 반대되는 것들 자체 중 어떤 것들은 그 사이에 어떤 중간물을 지니지만, 어떤 것들은 그렇지 않다.
ἀγαθοῦ μὲν γὰρ καὶ κακοῦ ἔστι τι ἀνὰ μέσον, κινήσεως δὲ καὶ ἠρεμίας οὐδέν ἐστιν ἀνὰ μέσον·
왜냐하면 선과 악 사이에는 어떤 중간물이 존재하지만, 운동과 정지 사이에는 아무런 중간물도 존재하지 않기 때문이다.
ἐξ ἀνάγκης γὰρ πάντα ἢ κινεῖται ἢ ἠρεμεῖ.
왜냐하면 필연적으로 모든 것은 운동하고 있거나 정지해 있기 때문이다.
καὶ ζωῆς καὶ θανάτου οὐδέν ἐστιν ἀνὰ μέσον·
또한 생과 사 사이에는 아무런 중간물도 존재하지 않는다.
ἐξ ἀνάγκης γὰρ ὅπερ τῆς ζωῆς δεκτικόν ἐστιν, ἢ ζῇ ἢ τέθνηκεν.
왜냐하면 필연적으로 생을 받아들일 수 있는 것은 무엇이든 살아 있거나 죽어 있기 때문이다.
| αὐτὰ δὲ τὰ ἐναντία λέγεται τριττῶς·
| 그리고 반대되는 것들 자체는 세 가지 방식으로 일컬어진다.
ἢ γὰρ ὡς ἀγαθῷ κακὸν ἐναντίον ἐστίν, οἷον τῇ δικαιοσύνῃ ἡ ἀδικία καὶ τῇ σωφροσύνῃ ἡ ἀκολασία καὶ τὰ τοιαῦτα, ἢ ὡς οὐδέτερον οὐδετέρῳ ἐναντίον ἐστίν 〈οἷον. . . . τ ο ύτων γὰρ οὐδέν ἐστιν οὔτε κακὸν οὔτε ἀγαθόν.
왜냐하면 선에 악이 반대되는 것처럼 일컬어지거나, 예컨대 정의에 불의가, 절제에 방종이 및 그와 같은 것들이 그러하며, 혹은 어느 쪽도 아닌 것에 어느 쪽도 아닌 것이 반대되는 것처럼 일컬어지니, ⟨예컨대…… 왜냐하면 이것들⟩ 중에는 악도 선도 아닌 것은 아무것도 없기 때문이다.
ὡς κακὸν κακῷ δὲ ἐναντίον ἐστὶν [κακὸν] ἡ ὑπερβολὴ τῇ ἐνδείᾳ καὶ τὰ καθ’ ὑπερβολὴν καὶ ἔλλειψιν λεγόμενα, οἷον τὸ ὑπερβαλλόντως ψύχεσθαι 〈τῷ ὑπερβαλλόντως θερμοῦσθαι〉 ταῦτα γὰρ καθ’ ὑπερβολὴν λέγεται.
그리고 악에 악이 반대되는 것은, 초과가 부족에 [반대되는] 경우이며, 초과와 부족에 따라 일컬어지는 것들이니, 예컨대 과도하게 차가워지는 것이 ⟨과도하게 뜨거워지는 것에 반대되는 것과 같다.⟩ 왜냐하면 이것들은 초과에 따라 일컬어지기 때문이다.
καὶ τὸ ἐλλεῖπον τοῦ θερμοῦ τῷ ἐλλείποντι τοῦ ψυχροῦ· καὶ γὰρ ταῦτα κατ’ ἔλλειψιν ἐναντία.
그리고 열의 부족이 냉의 부족에 반대되는 것과 같으니, 왜냐하면 이것들도 부족에 따라 반대되기 때문이다。
§B.69## περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως.
## 긍정과 부정에 대하여。
μετὰ ταῦτα τοίνυν περὶ καταφάσεως σκεπτέον πῶς λέγομεν.
이것들 다음에, 그렇다면 긍정에 대하여 우리가 어떻게 말하는지 고찰해야 한다.
φαμὲν οὖν πᾶσαν κατηγορίαν ᾖ δηλοῦμεν ὑπάρχειν τι κατάφασιν εἶναι, οἷον τὸ καθῆσθαι τὸν ἄνθρωπον ἢ λευκὸν εἶναι τὸ ἱμάτιον καὶ πάντα τὰ τοῦτον τὸν τρόπον λεγόμενα.
그리하여 우리는 어떤 것이 존재한다는 것을 나타내는 모든 술어화를 긍정이라고 말하니, 예컨대 인간이 앉아 있는 것이나 의복이 흰 것 및 이러한 방식으로 일컬어지는 모든 것이다.
ἀπόφασις δέ ἐστι τοιοῦτον οἷον τὸ μὴ καθῆσθαι τὸν ἄνθρωπον καὶ τὸ μὴ λευκὸν εἶναι τὸ ἱμάτιον καὶ ἀπλῶς οὗ τὸ μὴ ἢ τὸ οὐ προστεθὲν σημαίνει μὴ ὑπάρχειν τι.
반면에 부정은 인간이 앉아 있지 않은 것과 의복이 희지 않은 것 및 단적으로 말해 '않다' 또는 '아니다'가 덧붙여져 어떤 것이 존재하지 않음을 나타내는 것과 같은 것이다。