§1.8.1μέγιστον δὲ καὶ κυριώτατον ἁπάντων πρὸς τὸ δύνασθαι πείθειν καὶ καλῶς συμβουλεύειν τὸ τὰς πολιτείας ἁπάσας λαβεῖν καὶ τὰ ἑκάστης ἤθη καὶ νόμιμα καὶ συμφέροντα διελεῖν.
하지만 설득하고 훌륭하게 조언할 수 있기 위해서, 모든 것 중에서 가장 크고 가장 결정적인 것은 모든 국제를 파악하고 각각의 성격, 관행, 이익을 구분하는 것이다.
§1.8.2πείθονται γὰρ ἅπαντες τῷ συμφέροντι, συμφέρει δὲ τὸ σῶζον τὴν πολιτείαν.
왜냐하면 모든 사람은 이익에 설득되기 때문이며, 국제를 보존하는 것이 이익이 되기 때문이다.
ἔτι δὲ κυρία μέν ἐστιν ἡ τοῦ κυρίου ἀπόφανσις, τὰ δὲ κύρια διῄρηται κατὰ τὰς πολιτείας·
더욱이 주권자의 결정이 주권을 가지며, 주권적인 것들은 국제에 따라 구분되어 있다.
ὅσαι γὰρ αἱ πολιτεῖαι, τοσαῦτα καὶ τὰ κύριά ἐστιν.
왜냐하면 국제의 수만큼 주권적인 것들도 존재하기 때문이다.
§1.8.3εἰσὶν δὲ πολιτεῖαι τέτταρες, δημοκρατία, ὀλιγαρχία, ἀριστοκρατία, μοναρχία, ὥστε τὸ μὲν κύριον καὶ τὸ κρῖνον τούτων τι ἂν εἴη μόριον ἢ ὅλον τούτων.
국제에는 네 가지가 있으니, 민주제, 과두제, 귀족제, 군주제이다. 따라서 주권을 쥐고 판단을 내리는 요소는 이것들의 일부이거나 이것들 전체일 것이다.
§1.8.4ἔστιν δὲ δημοκρατία μὲν πολιτεία ἐν ᾗ κλήρῳ διανέμονται τὰς ἀρχάς, ὀλιγαρχία δὲ ἐν ᾗ οἱ ἀπὸ τιμημάτων, ἀριστοκρατία δὲ ἐν ᾗ κατὰ τὴν παιδείαν·
민주제는 추첨으로 관직을 분배하는 국제이며, 과두제는 재산 평가액에 따른 사람들이 [지배하는] 국제이고, 귀족제는 교육에 따라 [지배하는] 국제이다.
παιδείαν δὲ λέγω τὴν ὑπὸ τοῦ νόμου κειμένην.
그리고 내가 교육이라고 말하는 것은 법에 의해 규정된 교육을 뜻한다.
οἱ γὰρ ἐμμεμενηκότες ἐν τοῖς νομίμοις ἐν τῇ ἀριστοκρατίᾳ ἄρχουσιν.
왜냐하면 관행을 고수해 온 사람들이 귀족제에서 지배하기 때문이다.
ἀνάγκη δὲ τούτους φαίνεσθαι ἀρίστους, ὅθεν καὶ τοὔνομα εἴληφεν τοῦτο.
그리고 이들이 가장 훌륭한 사람들로 보이는 것은 필연적이며, 이 명칭 또한 거기서 유래한 것이다.
μοναρχία δʼ ἐστὶν κατὰ τοὔνομα ἐν ᾗ εἷς ἁπάντων κύριός ἐστιν·
군주제는 그 이름대로 한 사람이 모든 것의 주권자인 국제이다.
τούτων δὲ ἡ μὲν κατὰ τάξιν τινὰ βασιλεία, ἡ δʼ ἀόριστος τυραννίς.
이것들 중 일정한 질서에 따르는 것이 왕정이고, 제한이 없는 것이 참주정이다.
§1.8.5τὸ δὴ τέλος ἑκάστης πολιτείας οὐ δεῖ λανθάνειν·
그러므로 각 국제의 목적을 간과해서는 안 된다.
αἱροῦνται γὰρ τὰ πρὸς τὸ τέλος.
사람들은 목적에 이르는 것들을 선택하기 때문이다.
ἔστι δὲ δημοκρατίας μὲν τέλος ἐλευθερία, ὀλιγαρχίας δὲ πλοῦτος, ἀριστοκρατίας δὲ τὰ περὶ παιδείαν καὶ τὰ νόμιμα, τυραννίδος δὲ φυλακή.
민주제의 목적은 자유이며, 과두제의 목적은 부이고, 귀족제의 목적은 교육과 법에 관한 일들이며, 참주정의 목적은 자기 보존이다.
δῆλον οὖν ὅτι τὰ πρὸς τὸ τέλος ἑκάστης ἤθη καὶ νόμιμα καὶ συμφέροντα διαιρετέον, εἴπερ αἱροῦνται πρὸς τοῦτο ἐπαναφέροντες.
그러므로 사람들이 이 목적을 염두에 두고 선택하는 이상, 각 국제의 목적에 이르는 성격, 관행, 이익을 구분해야 함은 분명하다.
§1.8.6ἐπεὶ δὲ οὐ μόνον αἱ πίστεις γίνονται διʼ ἀποδεικτικοῦ λόγου, ἀλλὰ καὶ διʼ ἠθικοῦ (τῷ γὰρ ποιόν τινα φαίνεσθαι τὸν λέγοντα πιστεύομεν, τοῦτο δʼ ἐστὶν ἂν ἀγαθὸς φαίνηται ἢ εὔνους ἢ ἄμφω), δέοι ἂν τὰ ἤθη τῶν πολιτειῶν ἑκάστης ἔχειν ἡμᾶς·
그리고 설득은 논증적인 연설에 의해서만 생기는 것이 아니라, 윤리적인 연설에 의해서도 생기기 때문에(연설가가 어떤 사람처럼 보이는가에 따라 우리가 신뢰하기 때문이며, 이는 그가 훌륭해 보이거나 호의적으로 보일 때, 혹은 둘 다일 때 그러하다), 우리는 각 국제의 성격을 파악하고 있어야 할 것이다.
τὸ μὲν γὰρ ἑκάστης ἦθος πιθανώτατον ἀνάγκη πρὸς ἑκάστην εἶναι.
왜냐하면 각 국제의 성격은 그 국제에 대해 가장 설득력 있는 것이 필연적이기 때문이다.
ταῦτα δὲ ληφθήσεται διὰ τῶν αὐτῶν·
그리고 이것들은 동일한 수단을 통해 파악될 것이다.
τὰ μὲν γὰρ ἤθη φανερὰ κατὰ τὴν προαίρεσιν, ἡ δὲ προαίρεσις ἀναφέρεται πρὸς τὸ τέλος.
왜냐하면 성격은 선택을 통해 분명해지고, 선택은 목적으로 귀결되기 때문이다.
§1.8.7ὧν μὲν οὖν δεῖ ὀρέγεσθαι προτρέποντας ὡς ἐσομένων ἢ ὄντων, καὶ ἐκ τίνων δεῖ τὰς περὶ τοῦ συμφέροντος πίστεις λαμβάνειν, ἔτι δὲ τῶν περὶ τὰς πολιτείας ἠθῶν καὶ νομίμων διὰ τίνων τε καὶ πῶς εὐπορήσομεν, ἐφʼ ὅσον ἦν τῷ παρόντι καιρῷ σύμμετρον, εἴρηται·
그러므로 권유할 때 미래에 있을 법하거나 현재 있는 것으로서 지향해야 할 바는 무엇인지, 그리고 이익에 관한 설득 수단들을 어떤 근거들로부터 가져와야 하는지, 나아가 국제에 관한 성격과 관행에 관하여 우리가 어떤 경로를 통해 어떻게 풍부하게 얻을 것인지에 대해서는 현재 상황에서 적절한 한도 내에서 말하였다.
διηκρίβωται γὰρ ἐν τοῖς Πολιτικοῖς περὶ τούτων.
이에 관해서는 『정치학』에서 상세히 다루어졌기 때문이다.