§1.1.1ἡ ῥητορική ἐστιν ἀντίστροφος τῇ διαλεκτικῇ·
수사학은 변증론의 대응물이다.
ἀμφότεραι γὰρ περὶ τοιούτων τινῶν εἰσιν ἃ κοινὰ τρόπον τινὰ ἁπάντων ἐστὶ γνωρίζειν καὶ οὐδεμιᾶς ἐπιστήμης ἀφωρισμένης·
왜냐하면 양자 모두 어떤 의미에서 만인이 인식하는 것이 공통적이며, 어떤 특정한 과학에도 귀속되지 않는 그러한 사물들에 관한 것이기 때문이다.
διὸ καὶ πάντες τρόπον τινὰ μετέχουσιν ἀμφοῖν·
그러므로 모든 사람은 어떤 의미에서 양자 모두에 참여한다.
πάντες γὰρ μέχρι τινὸς καὶ ἐξετάζειν καὶ ὑπέχειν λόγον καὶ ἀπολογεῖσθαι καὶ κατηγορεῖν ἐγχειροῦσιν.
왜냐하면 모든 사람은 어느 정도까지는 논박을 검토하고 유지하는 일, 그리고 변명하고 고발하는 일을 모두 시도하기 때문이다.
§1.1.2τῶν μὲν οὖν πολλῶν οἱ μὲν εἰκῇ ταῦτα δρῶσιν, οἱ δὲ διὰ συνήθειαν ἀπὸ ἕξεως·
따라서 대중 중에서 어떤 이들은 무작위로 이것들을 행하고, 어떤 이들은 습관에 의한 성향으로부터 그렇게 한다.
ἐπεὶ δʼ ἀμφοτέρως ἐνδέχεται, δῆλον ὅτι εἴη ἂν αὐτὰ καὶ ὁδῷ ποιεῖν·
그러나 양자 모두가 가능하므로, 이것들을 체계적인 방법에 따라 행하는 것도 가능하다는 것은 분명하다.
διʼ ὃ γὰρ ἐπιτυγχάνουσιν οἵ τε διὰ συνήθειαν καὶ οἱ ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου τὴν αἰτίαν θεωρεῖν ἐνδέχεται, τὸ δὲ τοιοῦτον ἤδη πάντες ἂν ὁμολογήσαιεν τέχνης ἔργον εἶναι.
왜냐하면 습관을 통해 성공하는 사람들과 우연에 의해 성공하는 사람들이 그렇게 성공하게 되는 원인을 관찰하는 것이 가능하며, 그러한 일은 이미 누구나 기술의 작용이라고 동의할 것이기 때문이다.
§1.1.3νῦν μὲν οὖν οἱ τὰς τέχνας τῶν λόγων συντιθέντες οὐδὲν ὡς εἰπεῖν πεπορίκασιν αὐτῆς μόριον (αἱ γὰρ πίστεις ἔντεχνόν εἰσι μόνον, τὰ δʼ ἄλλα προσθῆκαι), οἱ δὲ περὶ μὲν ἐνθυμημάτων οὐδὲν λέγουσιν, ὅπερ ἐστὶ σῶμα τῆς πίστεως, περὶ δὲ τῶν ἔξω τοῦ πράγματος τὰ πλεῖστα πραγματεύονται·
그런데 현재 연설의 기술을 편찬하는 사람들은 그 기술의 일부조차도 말하자면 아무것도 제공하지 않았다. 왜냐하면 설득 수단들만이 기술적인 것이며, 다른 것들은 부가물에 불과하기 때문이다. 그러나 그들은 설득의 몸통인 생략삼단논법에 대해서는 아무것도 말하지 않고, 사안의 밖에 있는 일들에 대해 대부분을 논하고 있다.
§1.1.4διαβολὴ γὰρ καὶ ἔλεος καὶ ὀργὴ καὶ τὰ τοιαῦτα πάθη τῆς ψυχῆς οὐ περὶ τοῦ πράγματός ἐστιν, ἀλλὰ πρὸς τὸν δικαστήν·
왜냐하면 비방과 동정, 분노 및 그와 같은 혼의 감정들은 사안에 관한 것이 아니라 재판관을 향한 것이기 때문이다.
ὥστʼ εἰ περὶ πάσας ἦν τὰς κρίσεις καθάπερ ἐν ἐνίαις γε νῦν ἐστι τῶν πόλεων καὶ μάλιστα ταῖς εὐνομουμέναις, οὐδὲν ἂν εἶχον ὅ τι λέγωσιν·
따라서 만약 모든 재판이, 현재 몇몇 도시들, 특히 좋은 법률을 가진 도시들에서 행해지는 것처럼 운영된다면, 그들은 할 말이 아무것도 없을 것이다.
§1.1.5ἅπαντες γὰρ οἱ μὲν οἴονται δεῖν οὕτω τοὺς νόμους ἀγορεύειν, οἱ δὲ καὶ χρῶνται καὶ κωλύουσιν ἔξω τοῦ πράγματος λέγειν, καθάπερ καὶ ἐν Ἀρείῳ πάγῳ, ὀρθῶς τοῦτο νομίζοντες·
왜냐하면 모든 사람은, 어떤 이들은 법이 그렇게 규정해야 한다고 생각하며, 다른 이들은 실제로 이를 시행하여 아레오파고스 법정에서처럼 사안의 밖에 있는 것을 말하는 것을 금지하는데, 이는 올바른 생각이다.
οὐ γὰρ δεῖ τὸν δικαστὴν διαστρέφειν εἰς ὀργὴν προάγοντας ἢ φθόνον ἢ ἔλεον·
왜냐하면 재판관을 분노나 질투나 동정으로 이끌어 왜곡해서는 안 되기 때문이다.
ὅμοιον γὰρ κἂν εἴ τις ᾧ μέλλει χρῆσθαι κανόνι, τοῦτον ποιήσειε στρεβλόν.
그것은 마치 자신이 사용하려는 자를 구부려 놓는 것과 같다.
§1.1.6ἔτι δὲ φανερὸν ὅτι τοῦ μὲν ἀμφισβητοῦντος οὐδέν ἐστιν ἔξω τοῦ δεῖξαι τὸ πρᾶγμα ὅτι ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν, ἢ γέγονεν ἢ οὐ γέγονεν·
게다가 분쟁하는 당사자의 역할은 사안이 존재한다거나 존재하지 않는다거나, 혹은 일어났다거나 일어나지 않았다는 것을 입증하는 것 외에는 아무것도 없다는 것 역시 분명하다.
εἰ δὲ μέγα ἢ μικρόν, ἢ δίκαιον ἢ ἄδικον, ὅσα μὴ ὁ νομοθέτης διώρικεν, αὐτὸν δή που τὸν δικαστὴν δεῖ γιγνώσκειν καὶ οὐ μανθάνειν παρὰ τῶν ἀμφισβητούντων.
그러나 그것이 중대하거나 사소한지, 혹은 의롭거나 불의한지 등 입법자가 규정하지 않은 모든 것에 대해서는, 재판관 스스로가 판단해야 하며 분쟁하는 당사자들에게서 배워서는 안 된다.
§1.1.7μάλιστα μὲν οὖν προσήκει τοὺς ὀρθῶς κειμένους νόμους, ὅσα ἐνδέχεται, πάντα διορίζειν αὐτούς, καὶ ὅτι ἐλάχιστα καταλείπειν ἐπὶ τοῖς κρίνουσι, πρῶτον μὲν ὅτι ἕνα λαβεῖν καὶ ὀλίγους ῥᾷον ἢ πολλοὺς εὖ φρονοῦντας καὶ δυναμένους νομοθετεῖν καὶ δικάζειν·
그러므로 올바르게 제정된 법률은 가능한 한 모든 것을 스스로 규정하고, 재판하는 이들에게 맡겨두는 것을 아주 최소한으로 하는 것이 가장 적절하다.
ἔπειθʼ αἱ μὲν νομοθεσίαι ἐκ πολλοῦ χρόνου σκεψαμένων γίνονται, αἱ δὲ κρίσεις ἐξ ὑπογυίου, ὥστε χαλεπὸν ἀποδιδόναι τὸ δίκαιον καὶ τὸ συμφέρον καλῶς τοὺς κρίνοντας.
그 이유는 첫째로, 지혜롭고 법을 제정하고 재판할 능력이 있는 한 명 또는 소수의 사람들을 찾아내는 것이 많은 사람들을 찾아내는 것보다 더 쉽기 때문이며, 둘째로 입법은 오랜 시간에 걸쳐 심사숙고한 이들에 의해 이루어지는 반면 재판은 즉흥적으로 이루어지므로, 재판하는 이들이 정의와 이익을 올바르게 부여하기가 어렵기 때문이다.
τὸ δὲ πάντων μέγιστον, ὅτι ἡ μὲν τοῦ νομοθέτου κρίσις οὐ κατὰ μέρος, ἀλλὰ περὶ μελλόντων τε καὶ καθόλου ἐστίν, ὁ δʼ ἐκκλησιαστὴς καὶ δικαστὴς ἤδη περὶ παρόντων καὶ ἀφωρισμένων κρίνουσιν·
그리고 무엇보다도 가장 중요한 것은, 입법자의 판단은 개별적인 사례에 관한 것이 아니라 미래의 것이자 보편적인 것에 관한 것인 반면, 민회 구성원과 재판관은 지금 당장 눈앞에 있는 한정된 개별 사안에 대해 판결하기 때문이다.
πρὸς οὓς καὶ τὸ φιλεῖν ἤδη καὶ τὸ μισεῖν καὶ τὸ ἴδιον συμφέρον συνήρτηται πολλάκις, ὥστε μηκέτι δύνασθαι θεωρεῖν ἱκανῶς τὸ ἀληθές, ἀλλʼ ἐπισκοτεῖν τῇ κρίσει τὸ ἴδιον ἡδὺ ἢ λυπηρόν.
그들에게는 이미 사랑하는 마음이나 미워하는 마음, 혹은 개인적인 이익이 자주 얽혀 있어서, 더 이상 진리를 충분히 관찰할 수 없고 개인적인 즐거움이나 괴로움이 판단을 가리게 된다.
§1.1.8περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων, ὥσπερ λέγομεν, δεῖ ὡς ἐλαχίστων ποιεῖν κύριον τὸν κριτήν, περὶ δὲ τοῦ γεγονέναι ἢ μὴ γεγονέναι, ἢ ἔσεσθαι ἢ μὴ ἔσεσθαι, ἢ εἶναι ἢ μὴ εἶναι, ἀνάγκη ἐπὶ τοῖς κριταῖς καταλείπειν·
그러므로 이미 말한 대로, 다른 사안들에 대해서는 재판관이 결정권을 갖는 것을 극히 최소한으로 만들어야 하지만, 일이 일어났는지 일어나지 않았는지, 일어날 것인지 일어나지 않을 것인지, 혹은 존재하는지 존재하지 않는지에 대해서는 재판관들에게 맡겨둘 수밖에 없다.
οὐ γὰρ δυνατὸν ταῦτα τὸν νομοθέτην προϊδεῖν.
왜냐하면 입법자가 이것들을 미리 예견하는 것은 불가능하기 때문이다.
§1.1.9εἰ δὲ ταῦθʼ οὕτως ἔχει, φανερὸν ὅτι τὰ ἔξω τοῦ πράγματος τεχνολογοῦσιν ὅσοι τἆλλα διορίζουσιν, οἷον τί δεῖ τὸ προοίμιον ἢ τὴν διήγησιν ἔχειν, καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον μορίων·
만약 이 일들이 그러하다면, 다른 일들, 예컨대 머리말이나 진술, 그리고 다른 각 부분들이 무엇을 담고 있어야 하는지를 규정하는 사람들은 사안의 밖에 있는 일들을 기술화하고 있음이 분명하다.
οὐδὲν γὰρ ἐν αὐτοῖς ἄλλο πραγματεύονται πλὴν ὅπως τὸν κριτὴν ποιόν τινα ποιήσωσιν, περὶ δὲ τῶν ἐντέχνων πίστεων οὐδὲν δεικνύουσιν, τοῦτο δʼ ἐστὶν ὅθεν ἄν τις γένοιτο ἐνθυμηματικός.
왜냐하면 그들은 그것들 안에서 재판관을 어떤 상태로 만들 것인가 외에는 아무것도 다루지 않으며, 기술적 설득 수단들에 대해서는 아무것도 보여주지 않기 때문이다. 하지만 이것이야말로 사람이 생략삼단논법에 능한 자가 될 수 있는 원천이다.
§1.1.10διὰ γὰρ τοῦτο τῆς αὐτῆς οὔσης μεθόδου περὶ τὰ δημηγορικὰ καὶ δικανικά, καὶ καλλίονος καὶ πολιτικωτέρας τῆς δημηγορικῆς πραγματείας οὔσης ἢ τῆς περὶ τὰ συναλλάγματα, περὶ μὲν ἐκείνης οὐδὲν λέγουσι, περὶ δὲ τοῦ δικάζεσθαι πάντες πειρῶνται τεχνολογεῖν, ὅτι ἧττόν ἐστι πρὸ ἔργου τὰ ἔξω τοῦ πράγματος λέγειν ἐν τοῖς δημηγορικοῖς καὶ ἧττόν ἐστι κακοῦργον ἡ δημηγορία δικολογίας, ὅτι κοινότερον.
왜냐하면 대중 연설과 법정 연설에 관한 방법론이 동일하고, 대중 연설을 다루는 것이 계약에 관한 것보다 더 아름답고 더 정치적임에도 불구하고, 사람들은 전자에게는 아무것도 말하지 않고 모두가 법정에서 시비를 가리는 것에 대해서만 기술을 구축하려 시도하기 때문이다. 그 이유는 대중 연설에서는 사안의 밖에 있는 것을 말하는 것이 덜 유용하고, 대중 연설은 법정 연론보다 덜 해롭기 때문이다. 왜냐하면 그것이 더 공통의 관심사이기 때문이다.
ἐνταῦθα μὲν γὰρ ὁ κριτὴς περὶ οἰκείων κρίνει, ὥστʼ οὐδὲν ἄλλο δεῖ πλὴν ἀποδεῖξαι ὅτι οὕτως ἔχει ὥς φησιν ὁ συμβουλεύων·
거기에서는 재판하는 사람이 자신들의 일에 대해 판단하므로, 권고하는 사람이 말하는 대로라는 것을 증명하는 것 외에는 아무것도 필요하지 않다.
ἐν δὲ τοῖς δικανικοῖς οὐχ ἱκανὸν τοῦτο, ἀλλὰ πρὸ ἔργου ἐστὶν ἀναλαβεῖν τὸν ἀκροατήν·
그러나 법정 연설에서는 이것만으로는 충분하지 않고, 청중의 마음을 사로잡는 것이 유용하다.
περὶ ἀλλοτρίων γὰρ ἡ κρίσις, ὥστε πρὸς τὸ αὑτῶν σκοπούμενοι καὶ πρὸς χάριν ἀκροώμενοι διδόασι τοῖς ἀμφισβητοῦσιν, ἀλλʼ οὐ κρίνουσιν.
왜냐하면 재판이 타인의 일에 관한 것이므로, 그들은 자신들의 이익을 고려하고 환심을 사기 위해 들으며 분쟁당사자들에게 양보해 버릴 뿐, 진정으로 재판하는 것은 아니기 때문이다.
διὸ καὶ πολλαχοῦ, ὥσπερ πρότερον εἶπον, ὁ νόμος κωλύει λέγειν ἔξω τοῦ πράγματος·
그러므로 앞서 말한 대로 많은 곳에서 법은 사안의 밖에 있는 것을 말하는 것을 금지한다.
ἐκεῖ δʼ αὐτοὶ οἱ κριταὶ τοῦτο τηροῦσιν ἱκανῶς.
하지만 저기에서는 재판하는 사람들 스스로가 이 점을 충분히 지키고 있다.